“参差”本为乐器

<正>"参差"是长短不齐、高低不一的意思。它最早出自《诗经·关睢》:"参差荇菜,左右采之。"追根溯源,"参差"本为古代一种吹奏乐器,它由一排长短不一的竹管排列而成,类似今天的笙。《九歌·湘君》:"望夫君兮未来,吹参差兮谁思?"句中的"参差"就是乐器。古籍中,"参差"这种乐器有不少别名,如箫、     

落叶随想

<正>十月,校园的树叶大多还是绿的,黄叶还是少的,只是风吹过,也有落叶飘飞下来。不禁想到《诗经》中的《国风·郑风·箨兮》:箨兮箨兮,风其吹女。叔兮伯兮,倡予和女。箨兮箨兮,风其漂女。叔兮伯兮,倡予要女。古人云"梧桐一叶落而知天下秋",落叶飘零,总让人惆     

浅论“道”——以《汉书·艺文志》“六艺略”与“诸子略”为基准

<正>"道"是中国古代哲学的基点,也是古代政治体制的出发点①,因其所具有唯一性而被历代学者所奉为毕生追求之目标。《汉书·艺文志》"六艺略"与"诸子略"中所举无不与"道"有着密切的联系。"道"一词最先由老子提出:"有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。"②按老子的叙述,"道"似乎     

天香去外飘——桂花

桂花是木犀科木犀属木本花卉。桂花在中国已有2500余年的栽培历史。在春秋战国时期,我国古籍中就有"桂"的记载,如屈原《九歌》:"援北斗兮酌桂浆,辛夷车兮结桂期"。唐朝诗人宋之问《灵隐寺》一诗中的名句"桂子月中落,天香云外飘",使桂花有了"天香"的     

刺客列传（节选）

<正>太子及宾客知其事者,皆白衣冠以送之。至易水之上,既祖,取道,高渐离击筑,荆轲和而歌,为变徵之声,士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰:"风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还!"复为羽声慷慨,士皆瞋目,发尽上指冠:于是荆轲就车而去,终已不顾。(选自《史记》,中华书局)     

京都:秋日的枫叶之旅

<正>只为君兮手折得,此枝何为艳绯红。虽犹春兮有秋色,何时变兮色泽易。莫非君里无春时,遂教枝叶兮见秋意。——《伊势物语》在日本传统的意象中,四季轮回有着很深遂的禅意,它意味着短暂的人生像流水一样逝去。而     

营建美好的精神家园——解读“新生活方式”之九 生活是一本哲理书

政治哲学家罗伯特·诺齐克在《苏格拉底的困惑》一书中说,"哲学不仅是思想,也是一种生活方式,一种被思想所充满、所改变的生活方式"。艺术钟情形之外,哲学研究形而上。我时时为生活中俯拾皆是的哲思哲理而惊异而陶醉。从前人的文字中,我们可以发现无数思辩的哲言,如——"真水无香"、"水清无鱼"、"云深不知处"、"山远方为容"、"无声胜有声"、"祸兮福所     

语文教学应培养学生辩证思维的能力——以《荆轲刺秦王》为例

"荆轲刺秦王"是历史上有名的一件大事。如何评价荆轲其人,历来仁者见仁、智者见智,"公理"与"婆理"怎么也统一不起来。赞誉者说,荆轲是敢作敢为、顶天立地的英雄,"诚既勇兮又以武,终刚强兮不可凌"(屈原《九歌·国殇》),虽事败身死,却死得其所,死得英勇壮烈!贬抑者说,荆轲企图凭一寸之铁刺杀秦王来阻止或延缓秦国统一六国这个历史趋势,无异于螳臂当车,死于乱刀之下,毫不足惜!同情者说,荆轲智勇双全,惜乎不得明主而用之,空洒一腔热血,不幸而可怜,死得冤枉。     

四望:一种自然山水环境的体察寻胜方式

<正>1.何谓四望中国传统规划往往通过体察自然山水以寻找城市及其周围的胜地,进而将之作为城市规划重点关照的对象,逐渐发展成为一方胜景。"四望"便是体察寻胜的一种重要方式。"四望"一词历史久远,《周礼》、《楚辞》中就有关于"四望"的记载,如"登昆仑兮四望,心飞扬兮浩荡"等。后世文献中,与"四望"相近的还有如"四顾"、"环望"、"环顾"、"周览"等语汇。"四望"即"向四方眺望"的意思。在历史上,"四望"有两重含义,一是     

古人如何测定风力风向

<正>风,是古人早期最重视观察的气象之一,在传说中的黄帝时代,已设"风后"专门测风。晋王嘉《拾遗记》中便有"帝使风后负书"的说法,"风后"就是原始的负责测风的"气象工作者"。古人最早使用的测风工具是一种候风旗,称为"旒",其实就是有飘带的旗子。为了增加测风的精确度,古人又发明了一种叫"綜"或"倪"的测风工具。烷[huán],楚人称为"五两",西汉刘安《淮南子》记载:"辟若綄(俔)之候风也,无须臾之间定矣。"东汉学者高诱注称:"俔,候风者也,世所谓