儒家与基督教伦理精神之歧异

从存在论、人性论和伦理精神的具体表现3个面向分析了儒家传统、基督教传统在伦理精神上的根本歧异.儒家的天命与基督教的上帝一样,都是终极存在,是形而上的本体存在,其差异表现在处理终极存在与世界万物的关系上.在基督教看来,人有原罪,表明人没有上帝的"善性",在人性的根源处,人不能靠自己得救,只能诉求于上帝,在伦理学上走向他律.儒家肯定人性本善,在根源处赋予人以自信、自力的力量,在伦理学上走向自律.儒家和基督教都强调"爱"的伦理,但是爱的背后依据及其超越指向并不一样.儒家的精神传统不适合用基督教语境下的人本主义宗教去概括.     

信访机制的创新与民主机制的联结

建国63年来,中国民主政治发展取得了巨大成就。信访制度作为中国民主政治的重要组成部分,由于权威性缺乏、独立性不足、专业性不够、工作思路存有误区等原因,不能满足时势的发展需要,亟需机制创新。联席信访机制和领导干部定期接访、下访等机制的探索因顺应了这种发展趋势,值得关注。拟从现行信访制度的有限性与局限性出发,通过关联信访机制与其他民主机制,探究中国信访制度的前景及其对中国民主政治发展的意义。     

论托克维尔的民主和美国的话语霸权

法国学者托克维尔在著作《论美国的民主》中,既谈民主,又谈美国,两个敏感词叠加,自然引人关注。而重要的是,美国之于彼时法国颇似美国之于当今中国的意义,有着重要解读价值。本文试图表达托克维尔对民主的阐述以及民主、自由、平等三者之间的关系。最后引申到美国的民主以及美国民主之下话语权归属。     

论死亡焦虑产生的原因及其消解的伦理机制

死亡焦虑分为内在焦虑与外在焦虑两个层面。消解死亡焦虑是提高死亡品质、从而提升整体生命质量的心理基础。本文通过分析死亡焦虑产生的原因,提出了死亡焦虑的两个内释伦理机制与三个外化伦理机制。     

中国和美国的社会性网络伦理教育比较

介绍中美两国的网络伦理教育的基本目标、主要内容及实施途径,分析比较了我国的网络伦理教育在教育目标、教育内容、教育途径方面与美国开展的网络伦理教育的异同。对我国的网络伦理教育和网络伦理建设提出了建议。     

论我国农民专业合作社民主机制的完善

20世纪末期以来世界农业和农村经济发展已进入市场化、国际化的经济浪潮中,合作社的运行机制有了很大改变,但其中的民主机制不但没有发生根本变化,反而得到进一步强化。我国《农民专业合作社法》也构建了合作社民主机制,但相比国外农民合作社来说,还有待完善。因此,应当在合作社性质、民主管理及社会职能等方面加强民主建设,便于合作社的民主职能的实现。     

乔姆斯基对美国民主干涉的批判及其当代价值评析

乔姆斯基作为当今西方著名的左翼思想家和政治活动家,对资本主义民主,尤其是对美国民主的批判可谓振聋发聩.他的美国民主批判思想中一个很重要的内容就是对美国民主干涉的批判.从对美国民主干涉模式的批判出发,分析了美国进行民主干涉的实质,并从实践层面深化了对美国民主的认识,为当代中国的民主建设提供了有益借鉴.     

党对协商民主制度化运行的引领机制

新时代如何发挥好我国社会主义协商民主的制度特色和制度优势,调动人民政协履职尽责的制度效能,提高我国的治理水平,是一项重大政治任务.在界定相关核心概念的基础上,系统梳理了我国协商民主研究现状;针对人民政协在履职尽责中存在的法治化运行保障机制体制不足的问题,提出强化党对人民政协的集中统一领导和法治引领,建立和完善人民政协履职尽责的保障和激励机制,促进我国协商民主制度更加健康发展.     

论民主的折扣

民主国家作为现代国家的主要形式,正以其旺盛的生命力蓬勃发展着,世界各国都在践行具有自己特色的民主。民主作为一种共同追求的价值观,必然要求这些民主国家具备一些基本要素。理论上的民主在实践中往往会出现各种折扣。挖掘民主最一般的价值和更一般的定义,还原民主国家的真实面目,将使人们能更加理性地识别与认知民主的折扣。     

论民主的折扣

民主国家作为现代国家的主要形式,正以其旺盛的生命力蓬勃发展着,世界各国都在践行具有自己特色的民主.民主作为一种共同追求的价值观,必然要求这些民主国家具备一些基本要素.理论上的民主在实践中往往会出现各种折扣.挖掘民主最一般的价值和更一般的定义,还原民主国家的真实面目,将使人们能更加理性地识别与认知民主的折扣.     

论托克维尔对民主的批判

托克维尔在肯定民主功绩的基础上也对民主展开了一系列的批判。他批判民主，主要是因为民主带来人性善恶的冲突、自由与平等的冲突、集权与民主的冲突。这些冲突组合在一起，与托克维尔对民主的发挥一道，构成他的民主理念。所有这些批判的核心离不开一个基本的事实：民主具有渐进性，应随实践的发展而发展。     

从《愤怒的葡萄》看基督教生态伦理观

蕴含于基督教神学中的人类中心主义世界观被历史学家和生态学家们认为是生态危机的根源。富有生态意识的美国自然主义文学家斯坦贝克深受《圣经》的影响,对基督教的生态伦理持批判的态度。小说《愤怒的葡萄》中对大自然各种景象的描写,体现了他对人类中心主义的批判和对和谐自然的向往,也体现其意图唤起人类对自身的反思、促进新的生态伦理意识建立的创作宗旨。     

论基督教神学对中华和合文化的认知价值

基督教神学进入中国后,和其他文明一样,开始了其不断中国化的历程。从基督教近代改革的历程入手,逐步分析了改革后的基督教与中国“和合”文化主流价值的异同之处,最后提出同样奉行“和”而不同,尊重文化多元性的基督教神学文化,对中国构建和谐社会,进而推进和谐世界的构建具有相应的认知价值。     

论美国宪政对即时多数的限制

作为人类实现自治的手段,民主本身不等于自由和幸福。通过民主方式掌握统治权的多数同样趋于追求不受限制的权力,从而对个人的基本权利和自由构成威胁。在美国,约束民主的主要力量就是宪政制度。两院制的议会结构和严格的司法审查,组成了坚定的宪政力量,构筑起捍卫人权的强大堡垒。     

论民主的两个领域

当代社会,民主作为一种政治价值已得到普遍承认,民主化已成为当代世界发展的潮流。民主不再仅仅局限于政治民主。包括经济民主和文化民主在内的非政治领域的民主业已成为民主的重要表现形式。     

论民主的两个领域

当代社会,民主作为一种政治价值已得到普遍承认.民主化已成为当代世界发展的潮流.民主不再仅仅局限于政治民主.包括经济民主和文化民主在内的非政治领域的民主业已成为民主的重要表现形式.     

基督教对罗马帝国婚姻立法的影响

罗马帝国后期 ,基督教成为罗马社会的主流文化 ,在其影响之下 ,罗马帝国的婚姻立法发生了一定程度的变化 ,独身得到法律的认可 ,同时法律明确反对纳妾 ,对于女自由人与奴隶之间通婚的限制趋于松弛 ,对于离婚与再婚作了更为严格的规定 ,对于罗马父权社会中的妻子权利有了更多保障。总的来说 ,这种变化有利于妇女在婚姻生活中的权益。     

对民主政治的思考

相对于专制而言,民主具有显著的优势.民主政治制度需要一套价值体系去规范,需要有法治、选举制度、自治制度等民主技术的保障.民主是个好东西,但它不是完美的政治制度,它可能导致“多数的暴政”.对民主政治进行一定的限制,有利于实现民主的目的.     

论艺术欣赏的伦理属性

艺术家是伦理的生产者,艺术品是伦理的载体,艺术欣赏标志着伦理价值的实现。艺术欣赏是潜移默化的审美活动也是生动活泼的道育活动。它围绕作品主轴展开,以叙事信息为根据,依托于欣赏者的心理素质和伦理涵养。     

论责任公民培育的伦理向度

责任概念本身的发展是一个历史过程,不同时期责任的内涵具有很大差异性,责任公民教育缘起于当代民主体制下过分宣扬权力公民而带来一系列弊端的反思,责任公民教育中蕴含的存在主义、反人类中心主义等观念对当前出现的人地矛盾、人际矛盾的解决具有重要帮助。基于伦理学的视角阐述责任的意义以及通过对传统家国共同体思想的再定位、责任感的途径培育等,可以使我们在今后实践过程中更加重视把握人文关怀、伦理关照以及生态环境的保护。