图腾文化与中国现代标志设计

图腾文化是在传承作为族类标志的图腾形象过程中所形成的思想体系。标志设计是图腾文化视觉表达的呈现,也是对可识别性符号所作的谋划。中国图腾观念的兴替与这种可识别性符号的消长互为表里。当前在政、经、文、教等诸多方面有意识地进行具有中国文化特色标志的设计,既是一种新的可识别性民族文化的创造又是对古代图腾文化的承传。     

图腾文化对广告传播的影响与启示

图腾文化影响到广告传播的效果.广告策划与制作者应了解和理解不同文化背景下目标受众的图腾情结,从而顺应受众的图腾崇拜,心理,规避图腾文化禁忌,提升广告的文化品味,增强广告的传播效果.     

论宴会起源

关于宴会的起源,烹饪学界说法不一,但以宴会起源于祭祀说为主流。然而,宴会起源与人类社会发展史上的何种祭祀活动最为密切相关,目前尚无有关阐释。以祭祀宴飨、宗祠祭祖宴飨为切入点,通过追溯旧石器时代图腾文化,分析图腾起源是宗教起源、图腾崇拜就是最早的宗教形式成因,论证图腾与氏族社会组织的关系以及图腾圣餐的意义,推导出宴会起源于图腾祭祀、最初的宴会形式就是图腾圣餐的结论。     

从图腾角度看彝族服装图纹的设计

本文主要从图腾的角度介绍了彝族服装的几种主要的图腾纹样,帮助我们从另外一个角度理解了彝族服装的发展历史和生活、着装习惯。对我们理解民族文化和现代服装设计中图纹的运用有一定的启发和帮助作用。     

源头的探索--浅谈标志设计与传统民间图形

现代标志设计与中国传统民间图形乍一看是两个风牛马不相及的概念，但笔者认为，这二者的起源都可以追溯到远古时代原始社会的图腾文化，因此算得上是相通相融、同根同源的艺术形式。     

中国传统吉祥符号与现代标志设计的完美结合

文中以中国传统图腾为出发点,结合当前一些著名企业成功的标志设计为案例,系统分析了在今天如何设计具有民族性、文化性、现实性、时代性的优秀标志,并进一步阐明了这种具有传统文化意义的现代图表的美好市场前景,如何设计出既符合世界潮流又不失民族性的品牌,是新一代设计师们所面临的课题。     

论中国民族服饰中的龙图腾

在图腾艺术中,龙是华夏和汉民族的保护神,更是中华民族的标志和象征.无论是古代还是今日,无论是汉族还是少数民族,我们透过五彩斑斓的服饰都能看到龙图腾造型各异、大胆夸张的运用,它成为人们某种精神的依托和文化需求.     

再论藏族犬图腾

藏族是一个世代生活在祖国西部广袤的青藏高原上的勤劳善良而又智慧刚毅的民族,也是一个历史和汉族同样悠久,文化和汉族同样高度发达的民族。藏族博大的文化中图腾文化神秘而久远,其中犬图腾崇拜鲜为人知,古书中的相关记载由于时代久远,让后人在理解藏族与犬之间关系方面充斥着各种误解,文章以事实求是的态度介绍藏族犬图腾崇拜,以便更加全面的了解藏族独特的文化。     

艺术设计的起源-装饰与图腾的思考

通过对原始人类的研究，从图腾的概念，图腾的形式，图腾对装饰的影响几个方面探讨了艺术设计的起源。     

中国传统装饰吉祥图案的文化价值应用

中华民族是一个有着悠久历史文化特征的民族,其独特的文化品位和艺术修养,为世人所赞颂。中国传统装饰吉祥图案色彩纷呈,在装饰中的形式各种各样,不仅具有丰富的内容,而且含有深刻的文化底蕴和发人深省的意味。图腾纹样是吉祥图案的起源,装饰吉祥图案在人们生活中的应用相当广泛。在我国广袤的土地和悠久的历史中,中国传统吉祥图案具有规律性和多样性的特征。现代设计艺术的根源和基础是具有传统图案特征的民间艺术,它是在遵循造物原则和审美标准以及造型方法的基础上,丰富了现代美术设计的表现手法。在传统图案和民族文化的研究中,应将传统风格与现代风格相融合,运用新的表现手法,传承与弘扬民族传统文化。     

中国龙文化与包装艺术

在三千年一遇的千禧龙年之际 ,论述了中华民族龙图腾的形成 ,祥龙文化艺术的发展与包装应用。     

论中国民族服饰中的龙图腾

在图腾艺术中,龙是华夏和汉民族的保护神,更是中华民族的标志和象征。无论是古代还是今日,无论是汉族还是少数民族,我们透过五彩斑斓的服饰都能看到龙图腾造型各异、大胆夸张的运用,它成为人们某种精神的依托和文化需求。     

莫言小说动植物崇拜原型分析

在莫言中前期的小说中，存在着大量对动植物形象的描绘，并且作往往将之作为神化和崇拜的对象，这种动植物崇拜现象体现了长期积淀在人们集体无意识中的图腾情结。对莫言而言，这种情结的形成还与地域化、根性认同和生活经历有关。     

皖南古黟"牛"形村--宏村古村落规划中的图腾和风水

从辩证、科学角度分析皖南古村落——宏村规划布局中的图腾和风水，反映古人“天人合一”的规划理念及人与自然和谐共存的观念．     

猴祖崇拜:夏国号本义新解

夏国号为大禹所封。大禹之所以将国号定为"夏"是因为其血脉中流淌着羌文化的血液。夏王朝的主要部族是羌。古羌人认为自己由猴子进化而来,以猴为原生图腾,以羊为次生图腾。中华民族世称"黄帝子孙"。黄帝又名轩辕。轩辕为复姓,"轩"为"夏"或"猨"之音变,轩辕之名源于夏猨猴,以猴为原生图腾。大禹是"黄帝之玄孙",也以猴为原生图腾。"大禹出于西羌"。"西羌"即"西戎",合称"羌戎"。戎即狨,狨为猴;禹即禺,禺为猴;"夏"字的本义亦为猴。因此"夏禹国"在确定国号时以"猴"为徽。"夏"国号作为时代的记录不仅突出了大禹"主盟"(华夏酋邦时代的部落联盟)的丰功伟绩,也积淀了猴祖图腾崇拜的原始文化记忆。这就是"禹"与"夏"互为彰显的图腾信仰和"夏禹"与"禹夏"互为一体的历史缘故。启沿袭了禹时期的国号"夏",不仅体现了历史转折时期的过渡性政治需要,也凝含了光宗耀祖的原始文化胎记,并藉象征权力的"夏"徽继承禹主盟华夏部落联盟期间的至尊权力而巩固新政权。     

仪式性身体活动：我国民族传统体育的文化本源、族群记忆与身份认同

对于我国民族传统体育文化空间、记忆叙事的建构与形塑,认为我国民族传统体育文化形成是基于精神信仰与图腾崇拜之上的“仪式性”身体活动。仪式性身体活动所形成的精神信仰为我国民族传统体育文化的形成、发展与传承提供了文化意识与制度规范上的一种族群记忆;同时又在这种文化传承中塑造了族群性格,构成了族群身份认同的内核,为族群得以稳定、延续,提供了智慧源泉与精神动力。