岭南园林欣赏之二 岭南园林的艺术风格

按归属类型分,岭南园林有皇家、私家、公共园林等。皇家园林有南越王的四台、闽越王的桑溪、南汉的西御苑、闽王的西湖水晶宫等。南汉药洲的九曜石仍存于广州的九曜园中,九石是刘王命犯人从江南的太湖、灵璧和三江购得的。而私园有广东的四大名园、广西的雁园、福建的菽庄花园、台湾的四大名园等。岭南园林中保存最好的是番禺的余荫山房,建筑上的灰塑门楣、英石堆     

绍兴园林摭谈(上)

<正>绍兴园林在历史上有不少名园,据统计明代时绍兴园林达287座。在此挂一漏万,说几座绍兴名园。如今绍兴最有名的园林要算沈园了。沈园即沈氏园,位于绍兴城内的东南,今鲁迅路洋河弄口。沈园是我国古代沈姓富商的私     

近代上海张园园林空间复原研究

张园是近代上海最具影响力的经营性私园,通过分析张园相关文字资料提炼空间信息、从城市地图中获取地理信息、比对历史照片和绘画的形象,分别针对1885及1907年2个时间节点考证复原张园的空间并绘制复原想象平面图。从园林空间与建造的角度去解读近代中西文化的碰撞和新旧思想的交替,探索张园园林空间与人、社会的关系,发掘张园的历史意义与研究价值。     

扬州园林的低桥之美

金学智在《中国园林美学》一书中写到:"扬州宅园,往往以低桥为美"。此处所论园林,当不包括现今湖上园林的瘦西湖,而是城市山林的个园、寄啸山庄、片石山房、小盘谷等。从造园观景的视角看,所指低桥,应是梁式平桥或步石两类。因是私     

南宁古城园林与城池建设的关系

在中国古典园林中,公共园林与衙署园林在知名度上要低于皇家园林和私家宅园,但是在一些特定的古代城市中,它的作用要明显高于其他园林在南宁的古代城市建设中,公共园林与衙署园林占据重要地位,是城市建设的主要组成部分,被赋予了一些不可替代的功能.分析其关系的通用性与特殊性,对于深入认知中国园林传统,建设有地方特色的当前城市园林最观,增加城市园林景观的历史文化内涵具有广泛的现实意义.     

亲民园林的建构——以上海东安公园为例

从秦汉时期的皇苑到明清时期的私园,中国园林作为一个完整的文化体系,有着自身的个性。传统园林有其服务对象的特殊性,即统治阶级或文化群体。建国后,这些园林走向大众,走向普通百姓,—方面为中国园林文化普及与传承奠定了群众基础,另一方面,也促进园林文化的进一步发展。     

北魏洛阳的佛寺园林

该文论述了北魏洛阳佛寺园林产生的历史背景、社会功能、园林类型、园景构成及其文化艺术特质;阐述了佛教文化在北魏洛阳园林空间中所创造的艺术奇迹.     

论园林绿地规划中的园路设计

介绍了园林园路的基本类型、功能与特点,从园路在园林中的尺度与密度和园林的布局两方面阐述了园路的规划原则与设计要点,总结出园路在规划设计过程中应遵从和考虑的问题,以使园路的规划与设计满足科学与规范的要求。     

潮阳西园---中西合璧的岭南近代园林

潮阳西园是岭南近代营造的一个十分重要的私家庭园,它以中国传统园林为基础,在造园艺技方面,继承了岭南传统庭园的精髓,又对西方园林的形式美学有相当的模仿,并运用了近代新材料、新技术大胆创新,吸收西方园林的技术与艺术,中西合璧,勇于创新,并因此成为粤东地区乃至岭南的近代著名私园,其创作思路和艺术风格至今仍值得借鉴和吸收,为中国传统园林的发展提供了宝贵的经验.     

宋代园林自发性类型学研究

宋代文献中园林名称的规范化现象显示了当时社会自发形成的一套园林类型学观念,将一般性质的园林主要分为圃、洲、堂、园、庵、亭6个大类。通过景观图式语言对古代园林文献进行转译,探索该6个类型的园林之间各自的个性与共性,结果发现两宋园林分类思想以客体特征为依据,具有很大的灵活性。     

“园”和“园林”的沿用史

“园”是早期含义是非农耕公地，秦汉时期已有“私园”、但直到北魏仍存在大量非农耕的“公园”，“园”的休娱功能在早期与公地上的植物相关，到六朝则家居农耕相关；并开始与“林”连用－“林”相关于非农耕的植被，近代的“园林”是一个二字词而不是两个一字词的连用，初期只是“公园”与“路树”的简称。     

诗意文心从诗歌探析白居易的园林思想演变与园林造景

以《白居易诗集校注》中的2800余首诗歌为对象,根据白居易的人生经历和处世心境,探析其初期咏叹园林、中期隐逸园居到后期中隐园林的园林思想演变.以全唐诗分析系统为辅助,统计分析白居易诗歌中偏好的园林景观要素和园林活动类型,总结其园林思想演变和园林活动对其园林造景中造园要素、造园择址、园林功能规划的影响,以及造园活动中兼有...     

史海钩沉“思敬园”

申城老城厢虽弹丸之地,昔日园林却不少,有明朝万历年建的“日涉园”,天启年建的“南园”(后更名“也是园”),还有“半淞园”“半径园”“思敬园”“宜园”“李园”“凤树园”“葆真园”“东园”“小西园”等20余私家花园.历经沧桑之变,现今几乎全部湮没,最后仅残存豫园一座.有些老城厢私园,虽已消逝,但作为私园的园名还能在遗址的路名上反映出来,如:露香园路、也是园弄、半淞园路等,继而成为上海滩城市记忆而流传下来.而更多的私园却失传在历史的长河里,即使在权威的《上海地方志》《上海园林志》《园林史著》等记载中,也不见踪影.“思敬园”就是这样一座鲜为人知的上海老城厢失传已废的江南古典私家园林. 据《上海市地方志》“南市区已废私园一览表”中记载,乾隆年间,朱之淇在西姚家弄一带建有“思敬园”.查阅报刊、园林史料专著上,有关申城老城厢私园关于此园的介绍,同样也是惜墨如金,仅有寥寥十余字.然其“庐山真面目”究竟如何?     

佛教与园林

我国的园林大体可以分为四类:一种是皇家园林,或称宫苑;第二种是私家园林,多属后花园性质;第三种是自然山水园林,开敞式的;第四种则是寺庙园林。我们这里说的就是寺庙园林。寺庙园林中,佛教寺院的园林是比较典型的。寺院中的园。这本来在印度古代佛教时已有,当时最有名的就是祗园(梵文Jetavanavihara),全称叫做“祗树给孤独园”。相传释迦牟尼成道后,(忄乔)萨罗国给孤独长者,用大量金钱购置波斯匿王太子祗陀(逝多,Jeta)在舍卫城南的花园,建筑精舍,作为释迦在舍卫国居     

岭南园林之十二 闽台园林

福建园林始于西汉,亦有皇家园林出现,明清后私家园林达到鼎盛期,多达近50处,现代园林以闽南三角洲地区最集中。台湾园林始于明末,在清代达到鼎盛,尤以私家园林为著,亦达20多处。两地园林同属闽南文化和热带及亚热带地区,     

汉中地区古台园林营建研究 #

古台园林是汉中地区最具代表性的传统园林类型,但在近现代城市高速发展过程中却逐渐失色和消失,仅有数座保存至今,而从风景园林视角展开的系统性研究则刚起步。研究通过对文献内容的梳理和复原,以汉台、天汉台等 7 个典型古台园林为例,整理出了汉中地区古台园林的发展脉络,并从营城塑景、理水活园和人文传承三个层面总结出古台园林营造的特征与智慧,丰富了古台园林这一传统园林的类型研究,为当地传统园林的保护发展提供参考和建议。     

明末文人造园家米万钟

米万钟是晚明著名的书法家、绘画家、造园家。本文力图从米万钟的文人修为入手,分析其书法、绘画中所表达的感情、性格、爱好,提炼出与文人园有关的元素、情绪。并以这些诗词图赋作为研究史料,对其三座私园的历史变迁、景点布局、园林特色与园林活动等方面进行解读,并总结分析米万钟的造园特点与园林思想。米万钟的私园是其进行文人活动的重要场所,而其文人修为成为其营造园林的指导思想,米万钟的造园活动正是古代文人营造文人园的典范,其造园思想也为古代文化遗产涂抹了重要一笔。     

谈谈中国园林山石的审美

中国园林中设石为景的艺术手法起源很早,据文献记载:汉代茂陵(今陕西兴平县)有一位富商袁广汉造了一个私园,其中“构石为山高十余丈。”到了唐代,一部分士大夫文人已由对石构成的山的喜爱发展到对孤置石的癖好。大诗人     

江苏文人写意山水派园林

<正> 中国古典园林,可以分为四大类型:一、帝王宫苑;二、第宅园林;三、寺庙园林;四、名胜园林。 在第宅园林中,其园主有的本人就是封建时代的“士”, “士”就是文人。有的园主,则是皇亲国戚,达官显贵或豪门富商,其园主并无文化,或文化不高,也常常聘请一些有地位、或出身寒微的文人、画家,参与了设计或建园工作。这类第宅园林称为:     

建设园林古建精品 展示古都北京风采——记北京市园林古建工程有限公司

春城昆明99世博会、鹭岛厦门园博会、泉城济南园博会、山城重庆园博会和第九届（北京）国际园林博览会;一座座突出展现北京地域文化与底蕴、展示我国北方皇家园林特色的“北京园”,都是出自北京市园林古建工程有限公司之手建造,被业内誉为“北京园”建设的专业户（彩插图1）。