曼荼罗与佛教文化（下）

曼荼罗中亦有深厚的生殖崇拜文化的内涵。印度古代的太阳崇拜与生殖崇拜相融合 ,太阳成为男性生殖力的象征物。“《梨俱吠陀》 (Ｘ 12 1 1)中 ,生主(Ｐｒａｊａｐａｔｉ,意即造物主 )被描绘为‘金色的胎儿’(Ｈｉｒａｎｙａｇａｒｂｈａ) ,亦即‘太阳的精子’。《婆罗门书》显然将精液 (Ｓｅｍｅｎｖｉｒｉｌｅ)认为是太阳神的显现。‘当人类之父将彼作为精子射入子宫时 ,以彼为精子射入子宫的即是太阳 ,’因为‘光便是生殖的力’。……《歌者奥义》 (3 17 7)将‘原初的种子’与光联系起来 ,后者是最高的光 ,即太阳。”⑨图 8　雅尔城城北的…     

西双版纳傣族佛教建筑艺术

几百年前，小乘佛教传人西双版纳，很快成为傣族全民信仰的宗教，故佛寺建筑到处可见，几乎每个村寨都有佛寺，有的佛寺旁边还建有佛塔。由于佛寺、佛塔是傣族群众生活的中心场地，是他们心目中至高无上的圣殿，所以建筑、雕刻和泥塑主要用于佛教方面。佛教建筑艺术成了傣族人民宝贵的文化艺术财富，从中也可以看出傣族人民的聪明才智。     

郑涛：西夏建筑中的佛教建筑

西夏王朝曾大规模修建寺庙,境内塔寺林立,到明代仅贺兰山中还有西夏颓寺百余所。在极其佞佛的西夏王朝,佛教艺术成为当时的艺术主流。从不同角度去看,西夏佛教建筑的艺术表现则各不相同。     

论中国汉地佛教密宗的建筑成就

这个论题在中国建筑史研究中具有重大理论价值,原因有二:一、佛教内容在中国古代建筑发展过程中发挥了其他内容不可比拟的催化作用。二、佛教密宗所带来的第二次西方建筑文化冲击迄今未受到学术界充分注意。     

现代陶艺与建筑环境设计（上）

陶瓷,因其材料的特殊性能,很早就被运用于建筑之中,而现在,陶瓷又开始以现代陶艺的艺术形态介入建筑空间。现代陶艺介入建筑空间,不仅对现代陶艺自身的发展,而且对建筑环境的艺术设计,都有着重要的意义。 一、现代陶艺介入建筑空间的文化背景 中国现代陶艺的发展开始于８０年代末,它的产生并不是中国传统陶瓷艺术的自然延伸和发展,而是受到了西方现代陶艺观念影响的结果。现代陶艺的创作重视个人情感的表现,强调创作语言的独特个性,这正体现了西方现代主义艺术思潮的影响。而另一方面,中国的现代陶艺,在给艺术家们带来某种思维…     

广东佛教建筑的保护与借鉴

一、保护的价值佛教传人中国后,对中国的建筑、园林、周塑、文学、绘画等方面产生了广泛地影响,虽然佛寺传人中国不人,就被同化于中国建筑型制制之内,甚至以宅邸来满足佛教的宗教生活的需要。但反过来,佛教建筑给中国的世俗建筑提供了一些新的布置和处理方法。在两千年来的发展过程中,佛教建筑和中国其它类型的建筑彼此影响,共同促进了中国建筑的发展。1．历史价值佛寺具有重要的历史价值,它不象宫殿那样在改朝换代的过程中会消失殆尽,也不象民宅那样几十年后就发发可危。它在风雨中历经沧桑,保持了各个朝代的历史印迹,是我们研…     

金茂大厦建筑艺术解读（上）

建筑是凝固的音乐,它的高低错落,就是历史的抑扬顿挫;建筑是时代的语言,它的曲直起伏,就是文明的诗词歌赋。 金茂大厦以其独特的东方塔形建筑风格,当代建筑科技的完美融合,中国第一、亚洲第二、世界第三的摩天高度,而成为上海、乃至中国的跨世纪标志。金茂大厦作为２０     

新加坡佛教建筑的变迁

新加坡佛教主要是由早期的中国移民传入的,他们的民族风俗及宗教信仰形成了新加坡早期宗教信仰,他们建造的早期寺庙建筑成为新加坡传统佛教建筑的雏形.该文在实地调查的基础上,分析了新加坡传统佛教寺庙的类型及实例.随着新加坡佛教的发展及其他因素的影响,现代佛教建筑也大大迥异于传统寺庙,文章探讨了影响新加坡现代佛教发展的因素,及现代佛教建筑的发展,试图揭示其变迁历程.     

传统建筑文化前景论（上）

八十年代以来，我国的传统建筑、园林出现了复兴时期，无论是其建设的数量、规模和其中的优秀作品，都是本世纪以来空前的。但是在这期间，也有“反传统”的思潮同时出现。见于报刊杂志的，如在谈倡导多元文化时说：“传统建筑不能算作一元”。在谈倡导创作民主时说：“不能给传统建筑以民主”。对传统园林也有罗列“古典园林十大罪状”的文章。最近时期建筑界亦有数篇文章对北京西站和“夺回古都风貌”等提出批评。这是建筑界学术思想活跃的表现。笔者无意对上述观点反其意，因为从某个角度看，其言亦不乏真知灼见。只是想到以后，再有3年…     

建筑文化现象漫议（上）

一、先说“文化”眼下“文化”二字很吃香。醉醺醺的能吐出“酒文化”；一个饱嗝打出了“食文化”；看相算命幌起“周易文化”共庆广告吹成“企业文化”……光怪陆离不胜枚举。我们搞了几十年建筑，冠以“建筑文化”，笔耕于建筑师自己的“自留地”，纵然为一孔之见，旧话再提，能一吐为决总也不为过吧。如今形势大好，国家昌盛，大兴土木，建筑热门，“炒楼”火爆。有本事批下地皮，有门路弄到投资，搞点房地产，利润大大的，反常地能超过国际盈利幅额何止三番四番，然而也有统计：去年全国空着新房5031万平方米，竟占全部商品房的77．15％…     

建筑与壁画（二）

建筑类型决定壁画构图的多样性 由于社会向建筑提出了各种不同的功能要求,便出现了许多的建筑类型,各类建筑功能的千差万别,反映在形式上必然是千变万化的。建筑类型按建筑学的分类可分为公共建筑、工业建筑和民用建筑等。     

汉唐佛教建筑发展概况

该文以具体资料以及数据总结说明了汉唐时期佛教建筑的地理分布，数量增减以及佛寺规模的变化情况，并结合当时的社会历史背景对产生这种状况的原因作了简要的分析及论证，为早期佛教建筑的总体存在和发展勾勒出一个清晰的轮廓。     

中国传统文化与中国古代建筑

建筑为人类生息其间的空间场所,它不但作为物质产品记录人们特定的生活方式和行为规范,同时作为精神产品复写着人们特定的思想观念和艺术情感。建筑是人类文化的结晶,正像意大利建筑理论家布鲁诺·赛维所说:“含义最完满的建筑艺术,是一种具有多种决定因素的历史,它传达历代建筑,几乎囊括了人类所关注事物的全部。建筑所满足的是如此多样的各种需要,因此,若要确切地描述其发展过程,就等于是书写整个文化本身的历史。”建筑忠实地扮演着历史赋予它的文化角色,使人们可以从宏观整体上感受到远古的回响或时代的脉冲:它使人们在科学理性的自豪与艺术体验的沉醉之中不失历史的反思。因此,随着文化讨论的兴起,如何看待建筑的“民族形式”和“国际式”风格?如何继承建筑的民族传统?……这类问题便成为建筑界的一直争论不休的课题。笔者认为:与其抽象地谈论不     

中国传统建筑文化在海外的传承--新加坡佛教建筑的继承与革新

该文以新加坡为例说明了中国传统建筑文化在海外的传承与发展。佛教建筑是表现中国传统建筑文化的重要组成部分,在新加坡的佛教建筑尤其反映其传承与革新的表现。新加坡佛教建筑的现代化明显地表现为建筑型制的现代化与建筑的多元功能等方面,使中国传统建筑文化又得到了新的发展。     

琅琊山佛教寺院建筑特征初探

在佛教的传播与发展中,佛教寺院作为物质载体,展现了地域文化、传统文化与宗教文化相互融合的双重魅力。该文选取安徽滁州琅琊山佛教寺院琅琊寺为研究对象,琅琊寺是安徽地区能够反映传统建筑特点的重要历史遗存,从寺院选址、空间布局、接地方式、平面形制、立面构图、装饰艺术六个方面分别展开研究。在挖掘影响其发展的相关因素的基础上总结地域文化影响下的琅琊山佛教建筑特征,并探究琅琊寺的建筑之美响应在群山、流水、殿落与亭廊之间,展示了空间组合所赋予的和谐与韵味,研究琅琊寺的建筑特征对于认识地区文化内涵和研究安徽地区历史进程发展具有重要参考价值,为相关研究提供了借鉴与参考。     

我国南传佛教建筑概说

我国云南傣族、瓦族、布朗族、阿昌族和德昂族历史上普遍信奉南传佛教。南传佛教在传播和发展历史上有三个特点:①自上而下推行;②具有全民性;③有些地区带有村寨佛教共同体性质。这三个特点在我国傣族地区佛寺建筑型制上例如它同村寨的地缘关系,同佛寺总体布局,个体结构和装饰图案的法缘关系方面,都有直接反映。     

组合严谨 肃穆神圣：——佛教寺院的建筑布局

佛教大约在东汉初期由印度传入中国,佛教寺院则是佛教进行宗教活动的建筑。我国的佛寺大都修筑精美,不仅是佛教徒聚会、烧香拜佛的宗教场所,它记载着封建文化发展和佛教盛衰的历史,也是世界建筑艺术宝库中独具一格的艺术珍品。由于统治者的提倡和支持,在我国历史上曾经有过寺庙建筑非常辉煌的年代,佛寺建筑遍布全国各地名山大川之间,其中有些已成为留存至今的最古老的建筑,具有很高的文化和观赏价值。 我国佛寺建筑布局经历了一个漫长的发展过程,目前能看到的大都是明清建筑,布局普遍采用纵轴式,整齐对称,体现了我国传统建筑布…