鲁迅作为思想家的地位不可撼动

不久前,20世纪“中国十大文化偶像”评选揭晓,鲁迅在众多候选者中遥遥领先,以绝对多数票列为十大文化偶像之首。虽然这次评选颇具争议,但几乎所有的人都认为鲁迅是中国现代文学的先驱,他的一生是用生命来战斗以唤醒国民。这就不禁使笔者想到了青年批评家葛红兵的文章《为二十世纪中国文学写一份悼词》。葛红兵在文章中对二十世纪这个时间段里中国文坛所涌现出的一大批文学大师给予了全盘否定,首先是对鲁迅,葛红兵对其思想、作品乃至人格等均进行了批评,其中的不少观点笔者实在不敢苟同。如葛红兵在文章中认为中国二十世纪作家中没有诞生伟大的思想家。他说:“衡量一个思想家,和衡量一个文学家不一样。一个思想深刻的文学家,只要他在一些人生或社会问题上有自己独到的见解、深刻的阐释就可以了,但是一个思想家,他必须建立自己对于世界的独特的哲学上的本体论、认识论、方法论体系,就是说他必须有自己的哲学,他必须为世人提供全面系统的对于这个世界的崭新的理解和解释。总之,他必须是一个体系性的思想者。而就二十世纪中国文学界来说并没有这样的人,鲁迅是一个思想深刻的文学家,但是并不是一个体系性的思想家,从思想家的角度,和二十世纪西方巨人杜威、萨特等比较起来,是不合格的。...     

试论“狂人”鲁迅与其笔下的“狂人”

从某种意义上说,鲁迅也是一个"狂人",他的"狂",不仅体现在他对自己的人生道路的叛逆性选择及思想等方面,而且也反映在他的作品形象中。他笔下的狂人是其化身,代表了自己某一方面的"狂"。本文试从鲁迅自身的"狂"、笔下的狂人代表及狂人产生的原因和意义三个方面来进行说明。     

解析奈保尔在《魔种》中的生存观

作为一个文化无根的作家,奈保尔给世人的印象总是一个局外人,犀利的批评家,思想虚无的知识分子,很少有人关注他是否具有温和,现实的一面。在他的封笔之作《魔种》中,通过对文本的分析,我们可以发现,他开始宽容乐观地对待自己的生活,并没有做太多抽象的思考,而是将目光投向现代人生存之困境,对自己虚无的生活态度有所批判。在他看来,人的生存更像是一颗种子,顺其自然才能健康成长。从虚无到现实,我们可以看到一个更加真实的奈保尔。     

爱与不爱—虎妞、小福子对祥子形象塑造的作用

祥子想成为一个拉自己的车的车夫,但他的愿望经过买车、丢车、卖车三起三落彻底破灭了。祥子经过个人奋斗终归失败,走向堕落的过程,一方面有它的社会原因,一方面同他作为个体劳动者的不可克服的思想性格上的弱点不无关系。本文试图从爱情、婚姻的角度分析虎妞、小福子对祥子形象塑造的作用,探讨其社会、艺术上的意义。     

从宗教学角度看康德

康德具有较高的宗教修养,但他并非完全意义上的宗教信仰者,因为他运用理性对形而上学的基础进行了冷静的分析与批判,解构了旧的宗教基础,提出了自己的道德学说。他的道德思想力图实现从神与人之间的神本性的伦理关系转化到人与人之间的人本性的伦理关系,从而用人类自我的道德约束来取代上帝的神权约束,蕴藏着人本主义的光辉层面。但他的道德学说在现实中步入了困境,不得不把自己的理想放到《判断力批判》中去实现。     

个性的觉醒与国民性的改造

说鲁迅是“一位彻底的启蒙者,”这话很有道理。在五四时期激烈的反传统声浪中,他第一个深入到中国传统文化的内核,揭露儒家伦理温文尔雅背后吃人的本质,剖析了国人在长期封建统治下所造成的自我的丧失。他以其尖锐的思想召唤着愚昧昏沉中的国民,催他们自新。笔者在本文中将要阐明鲁迅早期“尊个性而张精神”的思想,及其对于改造国民性的意义。     

内在价值、人的本质与伦理道德——现代西方环境哲学批判

现代西方环境哲学非人类中心主义通过类比人类来证明大自然具有内在价值,从而拥有道德地位.但是,从终极意义上看,唯有人类具有内在价值和道德地位.自然内在价值论实际上是把大自然看作在本质上与人一样的存在物.人类和大自然之间存在着本质区别,即便从自然生物性上也能将人和动物有效地区分开来.然而,自然生物性并不能凸显人对于大自然的超越性和高贵性,社会性才是人的本质属性,体现了人对于大自然的超越性和高贵性.唯有人才具有道德地位,不是因为他们具有内在价值,而是在于他们超越了大自然,是属于人类物种的社会性存在.因此,环境哲学和生态文明建设必须坚持人类中心主义;但是,它不是西方环境哲学人类中心主义,而是坚持和推动构建人类命运共同体以及人与自然和谐共生的生命共同体的新人类中心主义,这也是习近平生态文明思想所坚持的人类中心主义.     

现实主义和理想主义完美结合——《故乡》意蕴探析

鲁迅先生站在被压迫人民的立场上,在小说《故乡》中通过"我"、闰土、杨二嫂、母亲、水生和宏儿等几个人的描写,批判了整个封建制度,小说充满诗情画意,也充满探广的忧愤和对未来的希望,是现实主义和理想主义的完美结合.     

马克思市民社会批判的历史性生成

马克思一生都致力于市民社会的批判,马克思市民社会理论是其社会历史理论的重要组成部分.但其市民社会批判的形成并不是一蹴而就的,而是有一个历史性生成的过程.马克思对市民社会的批判分为三个阶段:市民社会的方法论批判、市民社会的实证性批判和市民社会的现象学批判.     

关于《风筝》中的“我”及其对儿童教育的批判

通过分析鲁迅关于童年生活的有关描述以及鲁迅家人的有关回忆,认为《风筝》中以长兄意志压制弟弟对风筝的喜爱的＂我＂不是作者本人。鲁迅通过＂风筝＂事件,批判了泯灭儿童天性的教育以及家族长幼有序的制度,同时表达了对逝去的青春的无奈、悲哀之情。     

爱国奉献——革命军人道德建设的核心

在保卫祖国的长远道路上,有许许多多的人都作出了十分伟大的贡献.革命军人就是其中的一个伟大的群体.其在建设祖国和保卫祖国的重要事业上不断地贡献着自己的鲜血和身体,一代又一代,无怨无悔.不是他们不怕苦,不怕累,而是他们认为,与国家的苦累比起来,个人的苦累是可以忽略的.于是他们选择了舍小家为大家,以爱国奉献精神为精神准则,维护着我们的祖国.因此,本文即对伟大的爱国奉献精神进行了简要的分析和论述.     

从福氏之“真理与友情”角度谈爱情——米歇尔·福柯情爱伦理理论的探讨(英文)

提及米歇尔·福柯,我们必然会联想起其在哲学、心理学和病理学领域中所作出的巨大成就。他是法国历史上最杰出的哲学家之一,其对于知识哲学开展的谱系学研究,对于权利与真理之间关系的探讨,都成为后世的经典。而本文将探讨的,是何谓福柯笔下的爱情伦理哲学。众所周知,福柯是一位同性恋者,因此其讨论的爱情哲学并不泛指一般意义上的,而是运用谱系学的知识,分析从古希腊苏格拉底时代开始的男童之爱,并以此驳斥基督教伦理下的爱情修身哲学。本文的论述从两方面展开,第一,福柯继承了尼采的学说,批判了自柏拉图以来的爱情与真理的绑定论,指出爱情的本质本不应该和修身哲学挂钩,而在于合理地享用快感而不是禁欲主义。第二,在爱情本质中,友谊占了很大的比重,它应被做为一种生活方式,在找寻爱情真相过程中成为一个准则,为关系的多元化铺平道路,也符合关爱自身的生存原则。     

《设计》──人类的思维与商品规律

序论迄今，写关于设计方面的文章及著作早已是数不胜数百。可是不能不自然地想到它们大体上存在着混乱。设计，由于人是制作东西的动物，他只要有美的意识，以美的意识来制造东西是自然的事。而且，他又不是作为个人单独地去搞设计。他或许是属于某一个制造商，或许是属于个人的设计事务所，受制造商的委托而为制造商做商品设计，他不可能离开商品的规律而独立。唯一给予他工作的是完全限于商品规律的框架之中。所以，对于职业设计家自然会产生在个人的思考和商品营销之间而踌躇的事。只要不截然地去遏止这种事情，可以肯定地说，想要树立起…     

大学生应正确认识和实现自身美

美是一种社会评价,又是一种人的素质,当一个人步入社会成为个体后,社会便经常的运用美来评价个体活动.自身美不是与生俱来的,而是后天习得的,在科技知识飞速发展的今天,美更富有新的含义.作为当代大学生应如何正确认识、实现自身美,谱写美好人生,为社会的发展建功立业具有现实意义.     

《孔乙己》的主人公是“我“

孔乙己仅是小说中的一个次要人物,“我“才是真正的主人公.鲁迅让少年的“我“作为亲历者,让成年的“我“作为叙述者、评判者,三者合而为一,共同担负传达小说主旨的任务.鲁迅通过“我“表达了他对传统文化微妙的情感和批判的态度,暗示了传统文化对自身的解构与重建的可能.     

解构福克纳小说--《献给爱米丽的一朵玫瑰花》

《献给爱米丽的一朵玫瑰花》是福克纳发表的第一篇短篇小说,也是他最广为流传、最深受人们喜爱的一个短篇。它描写了一位坚强的美国南方女性在受到传统对其精神的严重摧残下所做出的反应：主人公爱米丽对待传统不是一味地顺从,而是采取反叛的态度,从而在一定程度上实现自己对幸福生活的构想,而没有按照传统的条条框框去扼杀自己对幸福生活的向往。这就解构了作品原有的主题思想,即爱米丽不是传统的代言人,而是传统的反抗者。由此在背叛／恪守这个二元对立中,没有处于绝对优势的一元。     

讽刺文学的出发点是爱,不是恨——读梁实秋散文札记之一

梁实秋这个名字对我们来说并不陌生,但是他的知名度却来自鲁迅先生批评他的文章,他的“头衔”是“丧家的资本家的乏走狗”。至于其人,其文,那就知之甚少了。改革开放以来,大陆与台湾的交流成为不可阻挡的历史潮流,这潮流把梁实秋的著作推上了大陆,大陆的读者们“发现”了这位二十年代登上文坛,四十年代享有盛誉的老作家。特别是他的散文,风靡大陆,深深地打动了千百万个读者。当然,对梁实秋其人其文,仍众说纷纭,但有一点是一致的,梁实秋是现代文学史上一位重要的散文大家。这不是那一个人或几个人捧出来的,也不是他的自我推销,而是他的作品自有其价值在。他的《雅舍小品》风行不衰,发行五十多版,创中国现代散文印行的最高纪录。 梁实秋主张“文学的本质是人生”,提出“文艺的领域广大,用途多端”,他说: 纯文艺固然很好,载道亦无妨,用作武器也只好听便。不容否认的事实是,文学的基本任务是描写人性。譬如刀,其形状大小不一,可以切肉切菜,但是到了盗贼手里可以成为凶器,到了屠夫手里可以杀猪宰羊,到了刽子手的手里可以成为行刑的工具。我们很难说刀的任务一定是属于哪一范畴。不过刀欲求其锋利则是可以公认的事。 《四宜轩杂记·纯文学》     

鲁迅与王安忆创作的个中联结

王安忆是对鲁迅十分推崇和敬仰的一位当代作家,在创作上与鲁迅有着深刻的联系。她坚守鲁迅的“选材要严,开掘要深”的原则,关注民生、关注现实,表现出“高的意义上的写实主义者”的创作特征。在具体的小说创作中,王安忆还继承了鲁迅在五四时期所开创的“女性解放”和“人与人之间的隔膜”主题并对其进行了当代意义上的思考。另外,王安忆的散文里流露出鲁迅散文的“表现心灵的奥府,反映深邃的人性,具有深刻内涵”的风格和品质。     

罗尔斯对功利主义的批判及当代意义

在罗尔斯看来功利主义已经不能解决社会存在的诸多问题,并且存在许多不足,应该给予批判.这些他是通过他的作为公平的正义与功利主义的三个对照来进行的.虽然批判得不是特别彻底,但仍然对我国的改革有较大的启发意义.     

罗尔斯对功利主义的批判及当代意义

在罗尔斯看来功利主义已经不能解决社会存在的诸多问题，并且存在许多不足．应该给予批判。这些他是通过他的作为公平的正义与功利主义的三个对照来进行的。虽然批判得不是特别彻底．但仍然对我国的改革有较大的启发意义。