数字天坛

中国古代极重坛庙的建造与祭祀,历代都设礼官,专门从事祭祀活动。《周礼·春官》所言“典祀”,负责坛庙之郊祭。汉代奉常之属设诸庙令以为祭天拜地之职。魏晋六朝有太庙令。唐代改作郊社令,主持隆重祭典。到了明代,因北京坛庙建筑空前繁荣,开始专     

建筑中的坛你知多少

说起坛,我们都会想起天坛、地坛、日坛、月坛。那么建筑中的坛又是什么呢? 在中国古代建筑的各种类型中,坛是一种礼制性建筑,是为了进行各种祭祀活动而建造的。除了前面所述的几个坛外,北京还有社稷坛、先农坛、先蚕坛和杏坛,而在其它各地的一些佛教寺庙中,还有戒坛、楞严坛、大悲坛等。     

论天人合一思想在中国传统建筑中的体现

介绍了中国传统建筑中的天人合一思想 ,从宫殿、民居、园林、坛庙等方面 ,阐述了天人合一思想在建筑中的体现 ,认为中国传统建筑是中国传统文化的产物 ,应继承和发扬     

月坛客服中心及办公楼

随着北京月坛公园北区坛城的复原．南区也在逐步完善之中。该项目位于南区西南角。如何与北坛城遥相呼应，使南北风格统一，宛如天成。以“但愿人长久，千里共婵娟”的月文化为传承，以充满京味的凹合院空问为构架，以弥漫东方神韵的古典细节为笔墨，书写典雅与沉淀共生的愿望，使其嵌入一段时空之中。     

话说南岳庙——文化内涵与科技艺术价值

南岳庙始建何时 ?为坛、为庙 ?古迹淹没 ,难以复考。然而其悠深的庙宇历史传统文化 ,确为世人所注目。《尚书》说 :“岁二月 ,东巡狩 ,至于岱宗 ,柴。望秩于山川。……五月南巡狩 ,至于南岳 ,如岱礼。八月西巡狩 ,至于西岳 ,如初。”由此可知 ,早在尧舜 ,就对五岳进行祭拜封礼 ,已经形成一套完整的祭祀制度。而南岳排在仅次于东岳的显赫地位。历汉唐至宋 ,朝延对庙之神封王晋帝 ,庙制为备。南宋皇室南迁 ,独宗南岳 ,庙貌伟丽非四岳祠宇可比。元明以降 ,佛道八寺八观随其左右 ,南岳庙成为一座集儒佛道文化为一体的大规模祭祀建筑群。千百年来…     

武侯祠和孔庙的对比思考

以南阳武侯祠建筑群分析所得为基础,并与孔庙的型制作对比,对中国建筑史中祭祀用的坛庙建筑分类法提出自己的思考.     

佛国宇宙的空间模式

金刚宝座塔，其金刚之意为坚硬无比，永远不坏。佛教传入中国后，密宗仪轨和中国传统的祭祀形式相似，曼荼罗的构图和中国的坛庙布局也趋于一致。密宗自奉《金刚顶经》为主要经典以后，其建筑格局和佛塔型制，也被赋予了更多的宗教仪式感。     

祭祀与礼仪——北京先农坛太岁殿焚帛炉形制特征研究

焚帛炉,又称燎炉,是祭祀中用来焚烧祝板、祝帛、金银箔等祭品的炉子或建筑物,常用于坛庙、皇家陵寝和宗教建筑。一直以来,焚帛炉在祭祀礼仪中的作用经常被忽视,作为祭祀组群中的配置建筑物,在其建设之初便是作为整体规划而存在。作为北京九坛八庙之一的先农坛,是明清两代皇帝祭祀先农、太岁、山川、天地神祇等神灵的主要场所。先农坛位于北京永定门内大街西侧,与天坛隔街相对,主要有太岁殿、庆成宫、神仓、神厨和具服殿五组建筑。先农坛内现存的焚帛炉有两座,一座位于太岁殿建筑群的东南侧,一座在天神坛遗址东南侧。     

明清北京天坛外坛9条祭祀道路及两傍种植考证

【目的】恢复天坛外坛祭祀道路和两傍种植有助于推进天坛1998年申遗承诺的实现,进而真实、完整地展示和阐释天坛及北京中轴线突出普遍价值（outstanding universal value, OUV）,助力中轴线申遗工作。【方法】叠合比对不同时期、不同类别天坛图档,结合文献和现状遗存的佐证,对明清天坛外坛祭祀道路空间位置及演变历程、祭祀道路及两傍种植的尺度进行考证,并基于明清营造尺“步”进一步校正。【结果】明清天坛外坛祭祀道路共有9条,基本形成于明代,祭祀道路两傍种植呈“仪树”栽植,最早植于明代,祭祀道路和两傍种植尺度均以明清营造尺“步”进行测量定位。【结论】天坛外坛祭祀道路和两傍种植共同构成了祭祀路线的礼制空间。考证结果可指导天坛外坛被占用地考古勘探方案的制定及后续天坛外坛祭祀道路格局与两傍种植的恢复,同时对于提升北京中轴线南段空间整体品质、恢复先农坛祭祀道路格局也有一定参考价值。     

古建筑释名

庙我国古代供奉祭祀祖宗神位的居舍统称庙,故《尔雅·释名》记载:“庙,貌也,先祖形貌在先。”古人设庙还有规定,《礼记》记载:诸侯五庙,聊大夫三庙,士一庙。哪些人死后方可以入庙呢?先秦之后规定,凡有功于国的人,死后方可入庙,享受人们的祭祀礼拜。我国各地的庙多是祭祀有功于国的历史人物的,如关帝庙、岳庙、孔庙等。     

隐藏于“地方建构”理念下的空间生产的过程与手段——以成都市旧城CBD(东华门遗址公园)的再开发为例

以成都市旧城CBD的东华门遗址公园(及其周边地区)的再开发为研究对象,从新马克思主义的空间生产视角解析《成都市东华门遗址公园概念规划》的内核,发现在"东华门遗址—东华门遗址公园—CBD中央公园"的概念转化过程中,空间生产被隐藏在"地方建构"的话语之下,并藉由"概念的模糊、话语的垄断、城市意象的分化、历史文化的符号化"等手段,仍继续强化着原旧城CBD谋求土地财政的城市更新的诉求,并未因天府新城CBD的规划建设而切实转向历史文化的传承和地方特色的营造。     

山东临沂王羲之故居(暨王羲之纪念公园)设计

王羲之纪念园不应该是一座“仿古作旧”而成的假故居，也不应该是仅仅恢复早己不复存在了的普照寺，而应明确具有一个全新的内容：即书圣王羲之的纪念公园。设计将建筑不仅作为“容器“，其自身也尽量表现出传统文化的内容，以普照寺所具有的古典庄重的外观形式，来承载一种纪念先贤纳新的内容。     

将历史文化融于设计的旧建筑改造研究——以西安老钢厂设计产业园内主题酒店设计为例

研究以西安老钢厂设计产业园内的主题酒店建筑设计为例,探讨在旧建筑改造过程中,将历史文化融于建筑设计的方法和策略。在实地调研、文化挖掘、特定人群行为分析及其对应的空间模式研究基础上,运用整体规划、路线设计、历史场景再现、文化活动场所营造、标志性构筑物再利用等策略,力求营造"工业●代的怀旧与城市复兴"的空间氛围,使历史文化成为一种设计资源,契合当代的使用需求,使旧工业建筑重新焕发活力。     

当代佛教寺庙规划设计初探

以苏州工业园区重元寺重建规划的创作出发,初步探讨了当代佛教建筑的多元社会需求,因地制宜的环境利用,规制有度的寺庙格局,僧俗和谐的功能分区等规划设计要素,并提出了于史有据、与时俱进的创新原则,以实现当代佛教建筑的历史使命:弘扬文化传统,建设和谐社会。     

龙母祖庙的建筑与装饰艺术

文章论述龙母祖庙的建筑与装饰艺术,认为它是西江百姓心目中的圣殿,对龙母的崇拜,对龙母祖庙建筑艺术的赞赏,体现了中华文化伟大的生命力和凝聚力。     

正定隆兴寺戒坛整体梁架的拨正工程

河北省正定县隆兴寺内戒坛的整个木结构为为清代乾隆时期的建筑。因牮杆糟朽，整个建筑向东南歪扭，角梁、檐椽、柱根都有程度不同的糟朽，已构成危险建筑物。1978年对戒坛整体梁架进行了拨正加固。本文详细介绍整理梁架拨正的施工方法。     

“天人合一”整体观对中国传统风景 园林的影响

易学是中国哲学之源,与风景园林统一于象数范畴。象主要体现在易学的卦象爻象、风景园林的要素空间和地理的气形布局等方面;数主要体现在太极、两仪、四象、八卦的数理逻辑方面。易学体用兼具,“体”指易学的理论经典,“用”指风景园林设计中的应用。“体”“用”结合,首先表现为景点题名的易学典故,其次表现为象天法地和呼象喝形的要素形态,再次表现为四正四隅的八卦布局,从次表现为利害吉凶的评价标准,最后表现为易学的审美方法。由此可见,风景园林以易学为原理进行设计,可以顺应自然的象数本质,体现“天人合一”的思想。     

构想臆绝布局灵奇--涉县娲皇宫环境景观探析

娲皇宫是一处气势磅礡、绚丽多姿的文物古迹。通过对娲皇宫的选址、布局、构景艺术、空间和环境的处理等方面进行初步的探析，摸索我国古代劳动人民在处理人工建筑与自然环境的有机关系上的经验，对进一步研究园林建筑构景艺术，具有一定的现实意义和可资借鉴之处。     

Domesticating Buddha: Making a Place for Japanese Buddhist Altars (Butsudan) in Western Homes

Abstract

This paper explores how white, Western followers of Japanese Buddhist schools (primarily Sōka Gakkai) practice Buddhism through acts of purchasing, decorating, and positioning altars (butsudan) in the space of their homes. Drawing on a pilot ethnographic study of altar practice, I detail the oft-overlooked dimension of becoming and being Buddhist that is material consumption. Western consumption of Buddhist popular culture is often critiqued as aesthetically driven and Orientalist. However, aesthetics, “Japanese-ness,” and ease of use are often not the only or primary concerns when crafting an altar. Rather, altar-making can be a continuous process involving significant deliberation, DIY, and compromise. By directing attention to the domestic religious sphere and the concrete artifacts via which Buddhism has crossed oceans, I show how making a place in the home for butsudan is tied up in the process of making Buddhism “at home.”     

Contribution of incense burning to indoor PM10 and particle-bound polycyclic aromatic hydrocarbons under two ventilation conditions

Burning incense to worship Gods and ancestors is a traditional practice prevalent in Asian societies. This work investigated indoor PM10 concentrations resulting from incense burning in household environments under two conditions: closed and ventilated. The exposure concentrations of particle-bound polycyclic aromatic hydrocarbons (PAHs) were estimated. The factors of potential exposure were also evaluated. Under both conditions, samples were taken at three locations: 0.3, 3.5 and 7 m away from the altar during three periods: incense burning, the first 3 h, and the 4-6 h after cessation of combustion. PAH concentrations of incense smoke were assessed in the laboratory. Personal environment monitors were used as sampling instruments. The results showed a significant contribution of incense burning to indoor PM10 and particulate PAH concentrations. PM10 concentrations near the altar during incense burning were 723 and 178 microg/m3, more than nine and 1.6 times background levels, under closed and ventilated conditions, respectively. Exposure concentrations of particle-bound PAHs were 0.088-0.45 microg/m3 during incense burning. On average, PM10 and associated PAH concentrations were about 371 and 0.23 microg/m3 lower, respectively, in ventilated environments compared with closed conditions. Concentrations were elevated for at least 6 h under closed conditions.