逼真的再现和审美的超越——达·芬奇关于艺术与自然的美学理论

在知识和艺术都发生重大变革的文艺复兴时期,达·芬奇根据自己的艺术实践提出了一系列影响深远的艺术理论和美学观点。在笔记手稿中,他多次对艺术与自然的关系进行探讨,这不仅突破了中世纪神学框架下的艺术理论,重新发扬了古典时期艺术模仿自然的理论,更将艺术提升至科学和哲学的高度,提出艺术改进完善自然以及艺术对自然进行审美超越多层内涵,这对文艺复兴时期以及之后的艺术创作和理论发展产生了深远影响。     

浅谈大地艺术景观中的自然观

从大地艺术景观的取材、表现内容以及反映的思想意识等方面,阐述了凝结在大地艺术景观中浓郁而朴素的自然观,指出大地艺术景观创作所诠释的自然情愫,以及被融入的生态理念,给艺术及景观创作带来了新的生机。     

浅析大地艺术和风水思想的融汇

风水思想自古就深入人心,集中华民族环境美学思想之大成,而目前中国本土文化传承的断裂和西方强势文化的来袭导致其精华很难得到继承并发扬。"现代化"的思想占据着统治地位,但作为其创始者的西方人已经发现它的局限性并开始从东方的文化意蕴中寻求解决办法;基于自身理论的创建和对东方文化的借鉴,西方由自然美学发展而来的环境美学兴起。现代产生的"大地艺术"已经走出它曾经的狭小领域,进入到景观设计师的视野内,它的一些思想为寻求人居环境视阈内中西环境美学思想的契合点提供了楔机。     

二十四桥景区的人文价值与美学思考

现代著名学者钱穆先生指出:中国有注重人文的传统。“中国人之宫室庭园,家屋居住,莫不有人文精神寓其内”。“中国之名山大川,古迹胜地,亦皆人文化。不深入中国之人文传说,而漫游中国之山川胜地,斯亦交臂失之。”作为历史文化名城扬州的园林,其人     

中国的人文与自然

中国向来以尊重自然、热爱自然的民族自称,也因此形成在园景艺术中以创造自然为特色的普遍认识。作者通过历史回顾,认为在中国汉代以前的古典时代,中国文化是人本主义的,并没有爱护自然的精神,而宋代以后,自然景物就成为艺术家的工具了,自然的本身没有受到应有的尊重。所谓移天缩地和坡地建楼,从心理上说,只是非常人文主义的产物,也是山水梦想。人与自然交融的征象,却并未反映在真实的世界中。而且人与自然的实质关系上一直是处于对立状态的。在这方面,作者认为应该做彻底的文化反省。     

主题设计——将人文、艺术、自然科技集合在一起的新的病毒学科（virology）

病毒是介于生命与非生命之间的一种物质形式，因此我们说它是边缘生命。病毒存在于环境之中，游离于细胞之外时，不能复制，不表现生命流行性，只以一种有机物的物质形式存在，但进入细胞之后，可以控制细胞使其听从病毒生命活动需要，表现它的生命形式。     

居住:自然、环境与建筑——环境美学对建筑的解读

从环境美学的角度探讨人、居、环境问题。通过建筑分析了人与自然、人与建筑、建筑与环境的关系。建筑应是自然环境的有机组成部分,人、居和环境和谐相处,共生共存。     

浅谈城市文化广场设计中艺术、自然和人文的统一

文化广场是城市公共空间的一种存在形式,体现了社会文化多元共生的需求,是社会文化的一种物质积累和意义象征。使城市广场设计和周围城市环境达到协调与统一,是城市文化广场建设的目的和设计者追求的目标。全面进行考察研究才能更好地处理"艺术、自然、人"三者之间的关系,使艺术更好地服务于人,形成环境资源的可持续发展。