“味道”的新世纪与烹饪王国的无尽疆界

中国人自古有“味”的异化.西方似未启蒙.味在中国又由一元(甘)经烹(鲜不离水)、谷(黍香为甘)而演为鲜香二元.阴阳合而为道.“反者道之动”,味道的奥秘在于倒流嗅觉,其神秘象征为覃(章太炎考订为“味道”)字系烹的倒置.“知向守黑,为天下式”.老子已预见五色、五音休闲价值的有限,对于西方,“五味”开发的新世纪正在到来.     

老子“自然无为”思想融入乡村振兴的路径研究

“自然无为”是老子思想中的重要观念。“自然无为”不是无所作为,而是尊重客观规律、顺其自然,通过“无为”的方法达到“无不为”目的。老子哲学蕴含着丰富的生态智慧和人文精神,通过遵循万物之道,促进人与自然和谐共生;无为而无不为,实现人民自我化育;以百姓之心为心,民为邦本。运用现代思维方式分析老子哲学,将老子的“自然无为”思想与实施乡村振兴战略结合起来,实现老子思想的现代应用。     

析老子之“德”

老子认为“道”是“德”之体,“德”是“道”之用,“道”以“反”为内容,所以“道”具体表现为“德”也是以“反”为内容。故而,老子认为人与自然之德为“节俭”,人与自我之德为“寡欲”,人与他人之德为“不争”,人与社会之德为“无为”。     

人与动物的相处之道——读丰子恺的动物散文

丰子恺创作了许多以动物或者人与动物之间的关系为主要描写对象的动物散文,对不同情境中人与动物的相处之道的描述与思考,表现了作家对人性的反思及对生态和谐的追求.散文《物语》突破“以我观物”思维方式,呈现了“另类”的视角——“以物观人”.     

《喜福会》“麻将式”叙述的建构

谭恩美在小说《喜福会》中介绍了中国传统麻将文化,并化用麻将打法来建构故事的结构和叙述方式,形成了独具特点的“麻将式”叙述模式.“麻将式”的叙述结构将文本的深层意义指向中国文化中“和”的理念.“麻将式”的叙述方式是通过女性角色建构起来的,不仅具有建构文本结构的本位意义,更代表了华裔女性作家向母国文化靠拢,呼吁淡化边缘女性身份,正视自身双重文化身份的深层意蕴.对“和”之道的传达,契合了当下和谐世界的构想.     

中庸——儒家和谐政治思维方式的基本内蕴

儒家的和谐政治思维方式是中庸。从政治认知方式层面看,中庸是对政治治理规律的体认,是圣人之治道,是体现“天道”的“人道”;从政治评价方式层面看,中庸以“中正”的政治准则来评价政治现象,产生了“道高于君”、“从道不从君”的超验政治原则;从政治思维方法层面看,中庸的具体思维方法是“用中”,包括“执中”和“时中”二层含义,二者构成既有原则性又有灵活性的辩证方法;从政治思维的价值取向层面看,中庸则是“中和”,奠定了中庸和谐政治思维方式的特质。     

中国饮食文化根本之道

以中华民族文化为背景,研讨中国饮食文化的根本之道,不难发现:“和”贯穿、渗透于中国饮食制度的各个方面,经过“和”的中国饮食,丰富而和谐,多样而统一,具有浓郁的中国哲学意味.     

老子的“道”与“术”及其方法论意义

解读老子所谓的"道"及其引申出的"术".老子认为天地万物皆生于自然之道,而此"道"亦为经验世界万物形成之规律.顺其"道"而行,对于统治者而言,即当以"无为"而为之;对于社会个体而言,则自处应"守柔",与他人、社会相处应"不争".老子的"道"论及其中体现的辩证思维,在方法论上对于我们今天推进国家治理现代化、构建和谐社会的实践也具有启发意义.     

“不成熟”抑或“时代等高线”——对鲁迅早期思想的新思考

1907年留学日本的鲁迅在《河南》杂志连续发表了《人之历史》、《科学史教篇》、《文化偏至论》、《摩罗诗力说》、《破恶声论》5篇论文,第一次系统地向世人昭示了他求索“改造国民精神”以“昌大宗邦”之道的致思宗趣。文章认为上述5篇论文构成了一个层次分明、意趣相融、理致一贯、以人的“个性自由”为精神主脉的思想整体。这些思想,构成鲁迅独特的历史文化观和人生价值观,表达了鲁迅对既关乎全民族每一个个我生命存在之意义,也关联着整个民族存亡之道的现实而终极、终极而现实的问题的思考。     

高校培养和谐素质人才探讨

构建和谐社会需要具备和谐素质的人才,培养和谐素质的人才是当前高校的历史责任.大学生和谐素质包括德与才的和谐、知与行的和谐、文与理的和谐及身与心的和谐.高校要从大处着眼、小处着手,努力培养大学生的和谐素质.     

从先秦儒家之“性”看牟宗三关于宋明理学“三系说”

先秦儒家皆以生言性，讲天道下贯为性，人亦当尽性以回证天道，由上而下，又由下而上。故孔子言践仁以知性；孟子言尽心知性知天；《中庸》言“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”；《易传》言穷神知化，穷理尽性以至于命，其思想发展理路是一脉相承的。牟宗三正是依据宋明儒者是否沿先秦儒家此一理路进学而将宋明理学分为五峰蕺山系、象山阳明系、伊川朱子系，并将伊川朱子视为“继别为宗”。     

传播“人文奥运”理念促进“和谐校园”建设

“人文奥运”是2008北京奥运会的三大理念之一。现代的奥林匹克宗旨是使体育运动为人的和谐发展服务,以促进建立一个维护人的尊严的和谐社会。大学生是一个特殊的群体,具有年轻、思维活跃、接受新生事物快的特点,所以大学校园是一个充满朝气、富有活力的舞台。“和谐校园”建设直接关系着大学生的成长与发展,如何充分发挥“人文奥运”的功能是迫切需要我们研究的课题,探讨“人文奥运”对促进“和谐校园”建设所发挥的作用,为新世纪我国高校的和谐稳定发展提供一点参考。     

中国传统哲学理念对大学生心理咨询的启示

受中国传统哲学理念的启示,在大学生心理咨询中应强调他们自省内观的态度,采用“居静”、“参悟”的东方行为疗法,促使他们领悟自然之道,以达到内心的平衡与和谐,形成少私寡欲、自我解脱的心理境界,最终塑造独立自信、随性自然的理想人格.     

从中华礼乐文明看“乡射礼”

"乡射礼"作为中国传统六艺之一,在中华礼乐文明的熏陶下,很快走上了一条不同于西方射击竞技的"反省内求"道路,其主要仪节蕴含了丰富的人文内涵,既是君子修身养性培养风度的方法,又是与人和谐相处之道,体现了自谦敬人、内外兼修、礼乐兼修的中国人文气质.     

知止而后有定——论“创造性叛逆”的学术定位

既知来处,亦知去处,止行有定,可谓知止。论文从学术背景、学术目标、学术边界三个方面对译介学中的重要命题“创造性叛逆”展开学理透视：在文学社会学的学术渊源、媒介学的谱系传承与当代“文化转向”的历史语境申把握“创造性叛逆”的学术基因以及宽广的社会文化视域,在文学比较与互动、文化比较与互动的学术目标中把握“创造性叛逆”的当行之境,从解释世界、描述现存的认知理性中把握“创造性叛逆”的当止之地。     

“茶道四境说”中的知与行

本文围绕中国传统茶道的“茶道四境说”进行分析,阐述其内在具有“天人合一”“自他合一”“情境合一”“身心合一”的内涵及对“真、善、美”的价值追求和对“道”的实践要求,并抽取出“止”“观”“修”做为实践中华茶道之方法,并从跨文化的视角出发,以“理性直观”的认知模式和“知行合一”的实践模式为基础,为新时代中华茶道文化的构建探索新路,助力中国传统文化的创造性转化和创新性发展.     

孔子“仁”的伦理思想研究

仁,是中国古代一种含义极广的道德范畴,本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体,形成了以“仁”为核心的伦理思想结构,它的基本含义包括爱亲、爱人、泛爱众、爱及夷狄,涵盖了忠、孝、义、悌、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容;主要方法为忠恕、推及、道节。孔子把“仁”作为人们的理想人格追求,而且奠定了“仁”与“礼”相统一的社会伦理模式。     

关于新时期高校学生管理之道的思考

本针对目前学生管理工作中存在的问题，提出新时期高校落实学生管理之道应从三个方面入手；即，一是要解决好“管”与“理”的关系；二是要明确学生管理之道在于育人的道理：三是要处理好愿管、敢管、会管之三管并举的问题。     

知行并重与教育实习——兼评刘初生等著《教育实习概论》

“知“与“行“是中国古代文化思想中的一对重要范畴.知,指知识、知觉、思想、认识;行,指行为、行动、践履、实践.明代哲学家王守仁(王阳明)提出:“知是行之始,行是知之成“;“未有知而不行者,知而不行,只是未知.“[1](传习录上)“知之真切笃实处,即是行;行之明觉精察处,即是知.“[1](<传习录中>),中国古代“知行合一“的思想在王阳明这里得到了最为充分的阐述.但“知“、“行“并重的思想实际上是源远流长的.孔子说:“君子欲讷于言而敏于行“.[2](论语*里仁)他要求学生学以致用.……     

德里达“中心”说之辩

介绍了德里达派与"自由游戏"论者的争议,分析了所谓"逻各斯中心主义"的"中心"的涵义。认为德里达没有把握"逻各斯"的实质和理据,把赫拉克利特所说的具有一般意义的上位抽象真理解释为具体的、现实存在的实体,是抱着机械流变的思想来反对逻各斯中心主义。