论诸葛亮的悲剧

本分析了《三国演义》中诸葛亮形象的悲剧表现，悲剧根源及所蕴藏的化意义，认为理想与现实的矛盾、孤独的境遇、性格心态的蜕变，使诸葛亮的命运具有强烈悲剧性特征，要全面正确地认识和评价诸葛亮，不能仅仅着眼于其才智与结局的反差，应全面把握分析其悲剧表现。     

试论诸葛亮形象类型化现象

诸葛亮作为一种类型化的形象,与现实有一定的距离.但由于中国特有的文化传统、中国文学创作的特殊发展史和知识分子的特殊地位,加上创作主体的独特经历,这诸多因素使这一形象深深地根植于中国人的记忆中.     

明代人对《西厢记》剧体的体认

明代一些文人在论及<西厢记>时常常把它称为南戏之祖、传奇之冠,<西厢记>明刊本也有不少在体例上被予以程度不同的传奇化改易,此外,杂剧选本不选<西厢记>,而另有许多戏文、传奇选本却都选了它.文章认为,由于<西厢记>在篇幅上较为接近戏文、传奇,加上明代的主导戏曲环境是以戏文、传奇演唱为主,因此明代人有意无意把它以南戏文对待,其实,<西厢记>明刊本的校刊者和选本的选校者多数都明了<西厢记>的北杂剧体性,他们内心并没有把<西厢记>误当成戏文.     

论张爱玲小说的服饰设计与人物公共形象塑造

现代女作家张爱玲的中短篇小说集<传奇>中出现了大量的服饰描写,服饰设计成为作者塑造人物公共形象的一个重要手段,<传奇>通过服饰设计塑造人物的公共形象主要表现在三个方面,即借服饰标明职业,借服饰体现社会阶层、借服饰说明角色变换.     

“夏天”与“冬天”的会话——被消解的传奇英雄库尔兹

小说<黑暗的心>包含有两种截然相反的叙事结构,"夏天"的传奇叙事和"冬天"的反讽叙事.马洛讲述库尔兹的传奇故事,同时又讽刺着他的传奇,建构反讽叙事却又在不断解构关于库尔兹的传奇叙事,并最终超越了传奇叙事;传奇叙事的主角"英雄"库尔兹也在马洛的反讽叙事中被消解了:在现实世界,传奇"英雄"是不存在的.     

市井女子侠女情怀——论孤本明传奇《盐梅记》中的王滕儿形象

“才子佳人”故事是明清传奇戏曲中的主要题材。这些主要描写男女爱情的作品虽不乏艺术欣赏价值,但模式化的创作使得作品中的女子形象表现出“千人一面”的弊端。而明代孤本传奇《盐梅记》塑造的王滕儿形象则在一定程度上突破了模式化的形象创作,展现出其特有的将领之才、市井气息与侠女情怀。     

宋代理学对女性形象的影响

宋代的女性形象在理学的影响下显示出了其独特的审美方式．通过分析宋代女性服饰、妆容、发式等方面阐释理学对于女性形象审美风尚的影响．研究指出,在宋代理学的影响下,宋代女性形象不仅是社会生活的缩影,也是审美与艺术的缩影,更是一种被理学影响化了的产物．因此作为一种文化现象,宋代女性的审美风尚具有历史的继承性,不仅在历史上对中国女性的生活产生过深远的影响,而且在中西文化不断交汇的今天,对当代女性形象的审美也具有重要的借鉴意义．     

韩国诸葛亮庙宇的由来和现况

韩国民众很早就通过正史《三国志》《文选》《朱子文集》等文献,得知了诸葛亮这一人物及作品.特别是在民间,通过小说《三国演义》,对诸葛亮更为熟知.高丽末期,李齐贤奉王命前往峨眉山祭香,参观了位于成都的诸葛孔明祠堂.朝鲜初期,金时习在吟咏南阳武侯祠的同时,想念诸葛亮的忠诚,并披露了时代的混乱.壬辰乱时,宣祖曾把平安道永柔作为暂居地,为了消除国难,祈求能有像诸葛亮这样的人物出现,在永柔卧龙山上建了武侯祠,之后,历代的国王都派官员前去卧龙山致祭.显宗年间,儒林们为了赞扬诸葛亮,在京畿南阳,俗称卧龙岗上建了龙柏祠,后因兴宣大院君拆毁书院时而被拆毁.汉末,民间把诸葛亮作为信仰的对象,建了首尔南山(木觅山)卧龙庙和龙山屯芝味府君堂,南山卧龙庙境内建有本殿和檀君圣殿、三圣阁、帝释殿、药师殿、文臣阁等,屯芝味府君堂是武侯庙的统称,并在1919年搬到了普光洞,普光洞武侯庙内有本殿和普光寺、堂木.     

在失败中塑造英雄人物——诸葛亮形象塑造刍议

《三国演义》的作者罗贯中巧妙地利用反面环境表现正面性格,在失败中保护、歌颂英雄人物,在悲剧气氛中烘托英雄人物,成功地塑造了诸葛亮的形象。     

浅析“七擒孟获”中诸葛亮的人物形象

自从诸葛亮在罗贯中的《三国演义》中以足智多谋、神机妙算,忠心耿耿、坚贞不二,勤政爱民、体恤下属的形象出现后,数百年间人民都把他奉为神明。但是这位"忠"与"智"相结合的十全十美的人物形象仍有值得商榷之处。本文试从"七擒孟获"这一故事片段出发,探讨诸葛亮人物形象的另一方面。     

《鸣凤记》与严嵩“奸臣”形象的形成及传播

中国古典通俗文学,尤其是小说、戏曲作品对于对立的“忠奸”双方人物的刻画往往存在着极端化的倾向,又由于它们在市民中的传播广度和深度,兼之大多数观众或读者对于通俗文学作品采取赞同性阅读的态度,使得那些被极端化的“忠臣”或“奸臣”文学形象得到公众的普遍认同,而且这种认同感往往难以颠覆。本文从当下史学界对严嵩“奸臣说”争论纷纭的现象入手,探讨通俗文学作品尤其明代传奇《鸣凤记》对于严嵩“奸臣”形象的塑造,及其对严嵩奸臣形象的传播所起的重要作用。     

基于消费心理的服装营销体验环境的研究

体验价值的创造过程实际上是企业获取差异化竞争优势的形成过程,对消费者的价值感知、购买决策和厂商的经营绩效存在着重要的作用.本文采用因子分析和结构方程进行中介效应检验,实证分析了服装营销体验环境通过消费心理的中介效应影响消费者的意向与行为.研究发现:导入形象和服务形象对消费者的意向与行为存在显著的正向影响,其中需求与动机、兴趣与感知起中介效应;展示形象通过兴趣与感知对消费者的购买行为产生正向影响.因此,服装零售品牌应加强服装店铺的橱窗设计、店铺形象设计,有效传达品牌形象,强化服务水平,进行场景化设计提升店铺展示形象的趣味性与可感知性,进而达到提高销售、增加购买的目标.     

《霓裳艳》传奇的美学追求

<霓裳艳>传奇是我国近代著名戏曲理论家许之衡现存唯一一部传奇剧本,其戏剧结构、语言特色、审美追求等集中体现了他的戏剧观,对当时及后世词曲学和戏剧学研究产生有了较大影响.     

白蛇传故事在中日两国的嬗变

1在我国民间传说中，白蛇传的故事深受人们的喜爱，它反映出古代人们对爱情与婚姻自由的美好愿望，曾被改编成戏曲、评弹等多种艺术形式，流传至今。南宋传奇《西湖三塔》被认为是白蛇传的最早源流，奚宣赞受白蛇变化的淫妇迷惑，险些被取食心肝；在流传中，白蛇经历了人性化的过程，由吃人的蛇妖转变为受人喜爱的白娘子，在清代《雷峰塔传奇》和弹词《义妖传》中，白娘子已是受人同情和赞美的女性形象；解放后，田汉改编的戏剧《白蛇传》更是清除了封建残余。无独有偶，日本也有一个“白娘子”，她就是江户小说家上田秋成(1734～1809)笔下…     

狂欢化的历史传奇小说——王小波《青铜时代》研读

《青铜时代》是王小波小说中一部以古代传奇故事为蓝本的历史传奇小说 ,也是最为荒诞、最难理解的一部小说。王小波以古今交融的对话式手法 ,以诙谐欢快的笔锋、丰富奇妙的想象 ,对人间的苦难和生存的荒诞性进行了犀利的反讽和深刻的揭示 ,并寄寓了对于理想、人性和历史的沉思。本文借鉴俄文艺理论家国巴赫金的狂欢化理论 ,探讨和解读这部充满奇情异彩的历史传奇小说 ,从小说的内容、形式、人物、情节、语言诸方面说明其独树一帜的狂欢化文学特色     

唐传奇中仙妓合流现象的原因及影响

唐传奇中的仙妓合流现象,表现了唐代文人对美满的爱情婚姻的追求.这种现象的产生,有当时社会、宗教、科举和婚姻制度方面的原因.唐传奇的这种模式,对明清时期的志怪小说和青楼文学产生了重要影响.     

《感动中国》教育传播效果研究——基于115位年度人物事迹的内容分析

央视《感动中国》节目被媒体誉为＂中国人的年度精神史诗＂。通过对十二届（2002—2013年）＂感动中国＂年度人物基本资料的实证考察,镜像呈现获评人物的时代特征：性别形象均衡化、年龄形象年轻化、知识形象大众化、职业形象多样化、阶层形象草根化、事迹形象美德化的变化趋势。《感动中国》评选的成功经验也为转型期重建文化认同、加促社会阶层流动提供启示。     

分茶游戏的兴衰

分茶是流行于宋元时期的一种游戏,通过点茶时不同手法的运用,可以在茶汤的表面形成各种奇奇怪怪的图案或文字形象.分茶产生于唐朝末年至宋初,是点茶法的游戏化,在北宋中后期至南宋时期发展最为鼎盛,元朝时逐渐衰落,明朝时,随着朝廷罢贡团茶,分茶失去了赖以生存的物质基础,被撮泡法所替代.     

论魏延的"子午谷奇谋"

诸葛亮第一次北伐期间,魏延提出了兵分两路北上的“子午谷奇谋”,但诸葛亮未予采纳。从魏延和诸葛亮两方面分析了原因,认为魏延的“子午谷奇谋”是从纯军事角度做的一次豪赌,没有看到军事是政治的继续。     

新时期中国大陆周瑜研究综述

受《三国演义》影响,以往的学者更多地关注周瑜的形象及其与诸葛亮的关系。随着时代的发展和研究的深入,学者们已经走出旧有的模式,周瑜与孙吴政权的关系、周瑜军事思想及其在赤壁之战中杰出的指挥才华得到研究者的更多关注。对周瑜家族、周瑜的交游圈研究不断深入。周瑜的成才环境、成才道路及其个人的人才观等方面的关系也得到一些初步审视和关照。