川渝黔南宋石室墓仿木格子门样式和做法研究

继唐王朝灭亡后,防御型的直棂窗、破子窗和板门不再作为主要门窗形式,宋代营造技艺的进步丰富了小木作的种类。其中对建筑史影响最大则是格子门的正式出现,此后格子门直至清代都仍广泛应用在建筑内外檐装修中。川黔渝三地在南宋同属川峡四路,宋元明时期广泛分布着石室墓。且宋代石室墓皆为甲字形,室内多有仿木壁龛和仿木格子门。通过对川渝黔宋墓仿木格子门进行样式的梳理,定性地推测其工艺做法并对其进行分型研究。探索“格子门”演变的轨迹。     

川渝黔南宋石室墓仿木格子门样式和做法研究

继唐王朝灭亡后，防御型的直棂窗、破子窗和板门不再作为主要门窗形式，宋代营造技艺的进步丰富了小木作的种类。其中对建筑史影响最大则是格子门的正式出现，此后格子门直至清代都仍广泛应用在建筑内外檐装修中。川黔渝三地在南宋同属川峡四路，宋元明时期广泛分布着石室墓。且宋代石室墓皆为甲字形，室内多有仿木壁龛和仿木格子门。通过对川渝黔宋墓仿木格子门进行样式的梳理，定性地推测其工艺做法并对其进行分型研究。探索“格子门”演变的轨迹。     

“营造法式小木作”几种门制度初探

“营造法式小木作”包含版门、乌头门、软门、破子棂窗、睒电窗、版檽窗、截间版帐、照壁屏风骨、隔截横钤立旌等廿七项制作制度,种类繁多,名件(构件)复杂,了解和应用实属不易。但如果进行深入细微的分析研究,即可发现不同的门、窗等都有很多相同的     

《梓人遗制》小木作制度释读——基于与《营造法式》相关内容的比较研究

陈明达先生发现的<梓人遗制>小木作制度现存文本包括格子门与板门两部分,台计2600余字,附图40幅.文章通过与<营造法式>相关章节的逐句释读对勘,总结出其与<营造法式>存在的明显继承关系,分析出其于混制、菱花样式、隔扇比例、造作功限、构件做法上的堵多特点,显示出金元之际小木作技术的传承与发展.     

《营造法式注释》卷上“乌头门与灵星门”误作同类门的献疑

上述证明“乌头门与灵星门”分明是两类门,应是曰乌头大门,曰表,曰阀阅,今呼为棂星门”,一字可信的。然而在梁思成教授所著《营造法式注释》卷上不差,可以证明不存在转抄之误。提起庄绰字季裕,历第13页却照录北宋李诫主编《营造法式》而未在注释经北宋神宗、哲宗、徽宗、饮宗和     

释欢门

“欢门”是北宋官修著作《营造法式》小木作制度中佛道帐、牙脚帐、九脊帐、壁帐、转轮经藏和壁藏中典型的门窗装饰样式。小木作制度中所涉及的“帐”和“藏”都是为宗教目的服务的室内陈设,他们的一个共同点是以小木模拟大木建筑形象,可以视作宋代官式建筑的模型,也是当时宗教建筑外檐装饰样式的缩影。《营造法式》中有关     

《营造法式》中椽材间广屋深的模数初探

模数制是人类建筑活动发展到一定阶段的必然产物。《营造法式》(简称《法式》)卷四大木作制度开卷即说:“凡构屋之制,皆以材为祖,材有八等,度屋之大小因而用之”。这里讲的“材”即是模数之意。在同卷中,材份制涵盖了斗栱的所有构件和制做工艺,但在卷五中,叙述椽架平和间广时使用的却是具体尺寸,似乎《法式》在这里没有法式了。李诫在“看详”中评价     

传统建筑的美化与保护睒电窗新探

睒电窗,最早的记载见于北宋时期匠作监李诫所著的《营造法式》,其中的"卷六小木作制度一"中细致地介绍了造作制度."卷二十·小木作功限一"中规定了其造作、安卓功限;"卷二十六""卷二十八"叙述了相关构件的造作形式;"卷三十二"的图样部分则直观显示了睒电窗的平面图.     

故宫本《营造法式》图样研究(五)*——《营造法式》平棊形制及彩画探微

本文通过精细复原故宫本《营造法式》卷三十二、 卷三十三所载平棊小木作和彩画图样，结合制度和功限的相关记述，对《营造法式》平棊图样的绘制特点及平棊的形制、彩画进行了深入的探讨。     

从敦煌唐代及西夏壁画看两种垂脊头瓦饰的演变

敦煌石窟中保存了大量的古代建筑图像,将其与宋代《营造法式》结合对比,是研究敦煌石窟古代建筑图像的重要途径。本文通过这一研究方法,对敦煌石窟古代建筑图像中一个容易被忽略的部分——脊头下端瓦作构件进行考证。由于时代变迁,这一构件仅唐一代就有两种形式。第一种形式在敦煌唐代壁画及敦煌周边的西夏石窟建筑图像中都曾经出现,人们依据其形象,称其为“翘头筒瓦”。另一种形式则在邻国日本得以保留。这两种形式的名称目前均不得而知,研究者引用其名称时多有差错。本文通过研究得出结论,今人所谓“翘头筒瓦”者,即为《营造法式》中记载的“瓦头子”,这也是辽代小木作建筑上相似构件的名称。另一种形式是日本文献中的“鸟衾”,该形式在中唐时期出现,也是中国古建筑中曾经流传过的一种瓦作制度。