浅谈亚里士多德的情节论

亚里士多德(公元前384/383-322年)的<诗学>在西方美学和文艺里论史上,均占据着非常重要的位置.从巧世纪末叶开始,<诗学>对西欧文学与美学思想的影响愈益强烈,西方近代与现代的多种美学里论建构,也往往不能越过对它的研究,以不同态度与方式从中汲取思想养料.它的许多合里见解,至今仍是值得借鉴的.     

走向文化政治诗学——伊格尔顿与他的文化政治批评

在当代西方文化批评的舞台上,英国学者特里·伊格尔顿坚持马克思主义文化批评原则和政治批评立场,表现了明显的文化政治诗学特色,引起了当代西方文学批评理论界的广泛关注.他的文化政治批评强化了审美话语的现实介入功能和美学批判的现代意义,并对当代美学批判精神的赓续和弘扬具有一定的启发意义,但存在着明显的缺陷,从而影响了他的文学批评理论的完整性.     

东西方文学审美的契合——从"冰山理论"与"言意观"谈起

海明威独创的冰山理论,是现代西方最具影响的文学理论之一,它开创了一种语言简洁而内蕴丰富的全新创作观,对同时代以及现今的文学创作产生了深远的影响.与此对应的是,中国古代"言意观"正视"言不尽意"的事实,追求"意在言外"的创作目的,主张以有限的言说传递无限生动、丰富的审美空间."冰山理论"与中国的"言意观"作为中西方诗学的代表性理论,在语言观、审美追求等方面的融通之处使得对两者的比较研究具有深远而广泛的实践意义.     

浅谈亚里士多德《诗学》对古典主义文学思想的影响

本文主要从亚里士多德的<诗学>出发,分析其对古典主义美学的影响.主要包括两个方面:一是<诗学>对贺拉斯<诗艺>的影响;二是<诗学>对布瓦洛<诗的艺术>的影响.     

新教传教士与西方经济知识在华传播(1800-1860)

在19世纪西方经济知识逐渐传入中国的过程中,新教传教士扮演了重要的传播者角色.他们通过各类文字出版活动,率先将西方经济知识中之经济现象及常识大量输入中国,以此增加清人对外认识并改善中西通商关系.在当时国人对西方国家经济情况普遍缺乏了解的情况下,这些经济现象和知识的在华传播与普及经历了较复杂的过程,但却为后来清人理解与接受更系统的西方经济学理论奠定了认知基础.     

论诗歌之味与饮食之味

与西方美学否定味与美的联系不同,中国人的审美意识起源于对味觉的感受.中国古代的"味论"正是脱胎于中国古老发达的饮食文化.味与诗本是两个领域的概念:饮食和文学,但是,它们又有着诸多相似和相通的特性,从饮食文化范畴到美学范畴,与文学本质的内在契合促使味走进了诗学领域,在由"食"到"味"到"诗"的过程中,味的审美特性不断得以开掘,最终以"诗味"的形式体现出来.     

比较诗学的三种境界——中国比较诗学的学术进程与研究方法

中国比较诗学肇加始于20世纪初的五四前后,作为独立的学科形成于20世纪60年代以后;比较诗学的研究范围可细分为三个层次,即研究对象、研究领域和研究课题;而从互用、互明到互补,则是中国比较诗学的三个阶段、三条途径和三种境界.比较诗学实质就是跨文化的文学理论,它是走向"总体文艺学"或"普遍文艺学"的必由之途.     

论《毛诗》影响韩愈诗歌的得失

韩愈的诗学观和诗歌创作受到<毛诗>及其经学阐释的深刻影响.这种影响对韩愈"称道盛德"的诗学观念和模仿<毛诗>的诗歌创作产生过负面作用,而对其"舒忧娱悲"的抒情理论和抒情诗创作却产生了十分重要的积极作用.     

试论王夫之"情景"论的美学特征与创新

王夫之的诗学在中国文学批评史上占有重要地位,王船山诗学情景论把情景论与诗的本体论相联系,而从诗的艺术审美特征出发,从诗的创作荚学出发来立论,把情景论推向了前所未有的高度.     

艾青的警戒与中国新诗的隐忧——重新审视艾青在"朦胧诗论争"中的姿态

艾青在"朦胧诗论争"中的姿态可以从几个方面加以解读.这里有人事关系的某些误会,也存在着诗学趣味某种的分别.不过,从更深的角度分析,艾青的批评又主要是基于一种历史的观察,或者说是出于对中国诗歌曾经有过的创作问题的觉悟.艾青的诗歌观念中包含了自己独特的关于中国新诗"形态"的理想,正是从这一理想形态出发,他对新时期诗歌的发展充满了预见性的隐忧,其诗学价值值得我们认真总结.     

从勋伯格的歌剧《期待》看表现主义音乐的艺术特点

表现主义音乐是二十世纪初,活跃在西方音乐界的现代流派之一.勋伯格及其两个学生贝尔格和威伯恩,是表现主义音乐的代表.他们运用无调性风格进行创作,最终确立了十二音体系的作曲技法.     

抒情传统与儒家诗教的结合——王夫之《古诗评选》选诗评诗论

<古诗评选>是王夫之重要的诗学著作,选诗评诗,极具特色.在选诗方面,不仅诗人数量和诗歌数量众多,而且呈现出极不平衡的状态,同时还收录了八位女诗人的诗作.<古诗评选>所选诗歌主要来自汉代及魏晋南北朝,这些诗歌承载了王夫之独特的诗学理想,其审美立场主要是中国古典诗歌的抒情传统和艺术特性同儒家诗教观的结合.     

云计算环境下的数据骨干网建设

在西方国家,尤其是北美,三网融合的事情早已经成为现实了.刚才有嘉宾提到时代华纳,它除了提供传统电视业务之外,还可以提供相关的话音,点播,数据访问等等业务,这在很多年前就已经实现了.同样,在北美一些传统电信运营商他们也可以在他们网络上提供有线电视服务,包括点播服务.     

重复的三种诗学功能

居于重复来研究文学,成为20世纪诸种研究方法的切入点.但这并不意味着有关重复诗学的研究已根深叶茂.学术史表明,人们往往只是将重复作为洞烛微明的有效工具,而对工具本身却缺乏应有关注.本文力图描述重复诗学的核心问题,即其基本的诗性功能.拟从重复之间的不同关系入手,推定出三种基本的功能形态:再现式、反讽式和互文式.进而发现,这三种功能不仅相互对立,而且彼此交织缠结.任何重复所衍生的意义,都是这三种功能合力的结果.而且,它们在不同重复现象中显现出来的力度各异,也就带来了诗性意义的复杂多变.     

从中西方价值观探析酒文化差异

本文旨在探析中西方酒文化差异,通过对中西方人处理朋友关系和人情世故上的不同进行分析阐述,指出中西方酒文化之间的差异是中西方价值观的差异.     

论孟子《诗》说在汉代的影响——以齐诗为例

汉代四家诗在<诗>义阐释过程中,无不突出强调<诗>的王道政教意义,而淡化对<诗>的原始意义的探寻,这是汉<诗>的经学化阐释的重要表现,这一特点又以齐诗为最,齐诗明确把"匡扶邦家"做为诗学传播的主旨,并将<诗>广泛用于劝谏.然而这一经学化特点的源头何在,一直难有定论.通过对齐诗与孟子诗学观的比照发现,齐诗的经学化特征源于对孟子"王者之迹熄而<诗>亡"观点的承袭和践行.     

诗学思想的"复古"与"新变"——以先唐对屈原及其作品《楚辞》的评价为例

在中国文学史上,屈原被称为伟大的爱国主义诗人,他开创了浪漫主义诗歌的先河.他所创作的<楚辞>虽然没有获得像<诗三百>那样璀璨的"经"的桂冠,但却别创了"诗言情"的诗学观念.本文拟就汉代和魏晋以来对于屈原及其作品的评价,理出其评价背后所暗含的中国诗学思想的"复古"与"新变".     

西方对中国的悲观预测为何都破产?

伴随着中国经济社会的高速发展,"中国"成为国际学界热议的话题.这些研究者中,旅居海外多年的中国学者是一股不可忽视的力量,他们以自己成长于中国、行走于世界的经历,同时具备对中国国情和西方社会的深入了解,对中国问题提出了独特的看法.瑞士日内瓦外交与国际关系学院教授张维为,就是其中的代表之一.     

辜鸿铭、杜亚泉、梁漱溟中西文化观之比较

二十世纪初,中国经历了前所未有的震荡与激变,强势的西方文化把整个中国都卷入到"西化"的浪潮中.面对民族和文化的双重危机,以辜鸿铭、杜亚泉、梁漱溟为代表的文化保守主义,高举中国传统文化,以复兴传统文化来振兴民族精神.他们与新文化派展开了一系列的论战.中西文化之争便成了世纪之初我们民族精神生命层面的主流.     

从符号学分析中西方酒神的差异

中西方神话史上均有关于酒神的记载,但是他们之间存在着很大的差异。西方的酒神是奥林匹斯诸神之一,受到众人的崇拜,并体现酒神精神,而中国的酒神只是一个民间俗神,形象单一,影响力颇小。神话作为特殊的心理能量宣泄的符号,对酒神赋予了理想、信仰、崇拜、思维方式等层面的意义。中西方文化、宗教、思维的不同造成了中西方酒神的差异。