诗学思想的"复古"与"新变"——以先唐对屈原及其作品《楚辞》的评价为例

在中国文学史上,屈原被称为伟大的爱国主义诗人,他开创了浪漫主义诗歌的先河.他所创作的<楚辞>虽然没有获得像<诗三百>那样璀璨的"经"的桂冠,但却别创了"诗言情"的诗学观念.本文拟就汉代和魏晋以来对于屈原及其作品的评价,理出其评价背后所暗含的中国诗学思想的"复古"与"新变".     

日本殖民统治下的伪"满洲"文学探究

20世纪30年代,日本帝国主义强占了我国的东北地区,扶植清朝末代皇帝溥仪作为傀儡,成立了伪"满洲国",实行残酷的殖民统治.在此期间,先后有数百名日本作家来到当时的"满洲",创办杂志和报刊,创作了大量的小说、诗歌等与伪"满洲国"有关的文学作品.这些所谓的"满洲文学",大多以"建国精神"为中心思想进行创作,自觉地为日本帝国主义的殖民统治服务,充当了日本向伪"满洲"进行思想控制和文化渗透的工具.伪"满洲"文学最具代表性的日本作家有北村谦次郎、山田清三郎和长谷川溶等,他们有的煽动日本人吞并"满洲"的狂热,有的鼓吹"满洲建国"的侵略行为,有的为伪"满洲国"涂脂抹粉,有的杜撰"五族协和"与"日满协和"的神话等,其作品带有明显的日本殖民主义、军国主义的文化歧视与种族偏见.     

历代"九"体作品考述

学界对"九"体的认识,有简单粗疏之嫌:一方面认为其自成一体,代相延续;另一方面,对其特点的总结又仅建立在汉代<九怀>、<九叹>、<九思>三篇作品的基础之上,汉以后的情况几乎无人提及.因此,有必要搜集历代的"九"体作品,以便更深入地认识"九"体创作的发展状况.     

"春凳"与"‘春'凳"——兼与魏启君、孔令彬先生商榷

"春凳"是一种明清流行的家居器物,只是一种宽而长的凳子,并无靠背.凳面多用攒边做法,通常可供两人同坐或一人躺卧,亦可用作摆放器物的家具.但"春凳"又不仅是家居器物,还寄予着人们对美好生活的向往与追求,有着丰富的社会文化内涵.正因如此,"春凳"频繁出现于明清乃至现当代小说之中.准确理解"春凳"的特征及其特有内涵,才能深刻体味它在小说中除了满足场景描写的需求外,所承载的当时人们特有的家居行为方式和社会文化心理,才能感受到它所渗透着的小说家细腻的情感痕迹与精心的艺术构思.     

抗日战争时期旧体诗词之"气"

我国抗日战争时期的旧体诗词具有十分明显的"气盛言宜"的特点.细究此期作品,大致可以把"气"分为三类,即不平则鸣、怒发冲冠的豪壮之气;感荡心灵、情景互动的愁怨之气;陈诗展义,低回隐忍的幽咽之气.     

"救救孩子"的真诚呐喊——鲁迅笔下儿童形象与"立人"思想之联系

鲁迅作品中塑造了大量儿童少年形象,包括幼小冷漠者、儿童看客、等级制度下的受害者以及纯真天性的保持者.鲁迅通过对儿童形象的塑造,延续了他对重建国民性以及"立人"问题的思考.     

周作人的"十字街头的塔"与中国新文学发展的多种可能

1925年2月周作人发表<十字街头的塔>,反映了他对学院丈化、革命丈化的双重不满."十字街头的塔"的选择,在客观上滥觞了"十字街头"与"象牙之塔"截然对立的话语方式,是1928年革命文学倡导,1930年代不同政治、思想文化倾向的文学,几乎相一致运用这一话语方式的根源之一;同时这也为学院知识分予不敢正视或逃避产酷的社会现实斗争提供了思想文化资源.     

从"故事"到"小说"——沈从文的叙事历程

沈从文的故事意识和小说理念从创作初期就交织纠缠在一起,并在他以后的叙事进程中呈现出悖论关系.作为一个"文体家"的定位正体现在沈从文的故事模式及其与小说理念的悖论式的内景中.20世纪30年代成熟期的沈从文往往在小说中自觉而且刻意地营造一种讲故事的语境.对故事语境的自觉,同时体现的是自觉的小说意识.沈从文的创作因此既表现出由故事形态向现代小说模式演化的渐进历程,又表现出对叙事意义的艰难探寻,最终以其对"叙事,,的自觉超越了"故事"与"小说"的二分,呈现出某种本体性.审视30到40年代沈从文的小说创作,可以发现一个乡下人是怎样从乡土闻到都市,逐渐在大学体制中变成一个孤独的都市现代人,最后作为一个曾经的"讲故事的人"走向"死亡"的象征性过程.     

从文化视角看英语中的"性别歧视"

性别语言研究的一个重要方面就是对"性别歧视"的研究,在社会生活中,语言对男女不同的性别一视同仁,它本身是没有性别歧视的.但是,这并不能说明社会中的性别歧视对语言没有影响.语言作为社会的一面镜子和一种社会的交际工具,它的使用不可避免地反映了人们的社会观念和社会风俗.     

淮阳"泥泥狗"的审美寓意探析

"泥泥狗"有着悠久的历史和独特的地域风貌,从每件"泥泥狗"身上我们都能看到它所折射出的浑厚的原始文化、中原文化.文章以"泥泥狗"的审美寓意为切入点,对"泥泥狗"的"天地人合"进行阐述,以期人们能从多方面了解"泥泥狗"的审美寓意.     

中职烹饪一体化教学中"双证"人才培养模式的研究

近年来,随着我国经济的快速发展,人们的生活水平的不断提高,餐饮企业对人才的需求模式发生了根本转变,也对中等职业学校烹饪专业在"一体化"的教学改革提出了新要求.为了适应企业对人才需求的变化,中等职业学校烹饪专业在教学中推行以培养学历和技能应用型人才为目标的"双证"人才培养模式.是体现中职教育办学特色,提高学生就业竞争力的基本保证.     

浅谈"后进生"心理健康教育问题

加强中小学生中"后进生"心理健康教育工作已经是必然趋势,然而由于还未形成稳定成熟的教育教育理论模式.本文只能从实际、具体情况出发,在借鉴他校心理健康教育经验、成果的基础上,从本校角度浅谈"后进生"心理健康教育的开展工作.     

浅谈"创先争优"的精神动力层次

"创先争优"的精神动力包含两种层次:一种是处于"创先争优"精神动力棱心的"原动力"层次:一种是处于"创先争优"精神动力外部的"外显"层次.这两种层次的精神缺一不可,二者互为依托,统一于"创先争优"的实践之中.第一层次的精神是推动第二层次精神的精神,是后者的条件;后者是前者的表现形式,实现的载体、以及与实践结合的介体.     

让学生喜欢"我"

一九八五年,二十一岁的我带着五彩斑斓的梦幻,带着对教师职业的崇尚,走上了神圣的讲台,走进了孩子们的美好心灵. 二十多年来,我真诚的牵着孩子们的手,和他们共同品尝着学习生活的艰辛与快乐,共同走过了二十多年的风风雨雨,使我深深地体会到做一名合格的人民教师首先应该让学生喜欢"我".     

浅谈亚里士多德的言论自由观

本文从亚里士多德反对"一致性"、允许充分讨论政事、以及限制儿童接触不良作品等的思想中来探讨他对言论自由的看法和观点,意在抛砖引玉,以就教于各界专家.     

马克思主义在中国——"讲台的马克思主义"与"论坛的马克思主义"

中国的马克思主义现状存在着一种"讲台马克思主义"和"论坛马克思主义"的局面.二者所承载的马克思主义呈现出巨大的差异:在内容形式上和理论知趣上,"讲台的马克思主义"与"论坛的马克思主义表现出了各自的特点.这就要求人们努力探索寻求"讲台马克思主义"与"论坛马克思主义"相沟通的榘合点和共性的问题.认清这种状态的马克思主义对于解析马克思主义存在的问题和寻求解决之道提供的是另一种棱角的观察.     

从老舍的"京味儿文学"看北京话

北京话作为官府的通用语言传播到全国各地,而发展成为"官话".白话文学作品也更多的接受了北京话的影响.老舍先生的作品就充满了十足的"京味儿",他的小说全景式地描写了北京市民的生活和文化习俗,被看作是"京味小说"的源头,成为北京文化的一个标志和象征.老舍用北京话写北京人、北京事,写出了北京的风土习俗和人情世故.他作品中的诙谐幽默和生活的话语,都是从他那原汁原味的北京话里体现出来的,这在现代文学作家中独具一格.     

从题材演变看"游龙戏凤"故事主题的变迁及意义

在游龙戏凤故事的发展过程中,话本小说<客窗闲话>与杂剧<梅龙镇>和电影<龙凤店>,是非常重要的三部作品,这三部作品虽然围绕皇帝微服出游展开想象,但是在内容上还是有差异的,这就导致了主题相应地发生变化.<客窗闲话>突出原道说教意义,强调"戒色";<梅龙镇>描写充满神性的皇帝的情欲追求;<龙凤店>则展示了人性的力量.     

从存在主义角度透视《无命运的人生》——集中营生活中的"自由"和"幸福"

存在主义主要关注的是人的生存状态,它肯定"人的存在先于本质"这一首要原则,表现人在荒谬、绝望的境遇中的自由选择和精神自由.2002年诺贝尔文学奖获得者凯尔泰斯·伊姆雷,他的长篇自传体小说<无命运的人生>以冷静客观的视角描绘了二战时法西斯集中营中专制残酷的生活,与此同时,他阐释了集中营中的"自由"与"幸福",因此受到好评的同时也存在着反时的声音.本文试图从存在主义视角探讨作品当中处处渗透的存在主义精神自由、自由选择的色彩,以及加缪论述的<西西弗的神话>中的"幸福",这种"自由"和"幸福"最终又将矛头指向奥斯维辛留给人们的灾难性回忆和精神创伤.     

村庄权力结构视角下的"空心村"整治研究

新农村建设中的"空心村"整治需要将村庄内部结构纳入其讨论框架和研究范畴,而不应单纯强调诸如政策、资金、技术等村庄外部环境支持.采取新的研究视角,着重考察"空心村"整治与村庄权力结构的关系,以及村庄权力结构对"空心村"整治的影响及其表现.研究分析发现,"空心村"整治与村庄权力结构两者具有内在关联性.在此基础上,简要分析了村庄权力结构良性互动对"空心村"整治的影响.最后,就做好新农村建设中"空心村"整治工作提出了几点建议.