范式理论的马克思主义审视与重建

库恩的范式理论从根本上摧毁了西方科学的传统形象,激发了学界对科学性质的广泛论争.以马克思主义来看,库恩的范式理论把历史性、实践性和革命性引入科学,合理地再现了科学"通过革命而进步"的本性,其局限则在于其范式概念仅仅定位于社会文化领域而丧失了物质性的维度,并在认识论上陷入了旧传统哲学固有的困境——历史与逻辑的分离,最终导致科学丧失了承担起改造世界的责任.对库恩的范式理论进行马克思主义审视与重建,对于捍卫和发展马克思主义科学哲学具有重要价值.     

油画艺术范式的演变来源于对社会时代精神的写照

在库恩的学说中,范式指＂科学共同体＂是研究某个学科的坐标,而范式的演变是跟随世界观的变化而来的,而油画艺术作为一种特殊的社会意识形态和特殊的精神生产,是全面社会生活的反映,归跟揭底,是对世界观的变化引起的。其次,真正的艺术作品。并不是对一个在此之前存在的抽象＂时代精神＂的客观化的反映,而是本身即参与创造时代精神。     

网络营销的认识论、学科范式思考

知识体系的丰富发展有自身的规律,学科发展有自己的道路可寻.网络营销作为时下企业亟需人才必备的知识体系,其发展脉络模糊不清.运用认识论和学科范式理论把握网络营销知识体系,其发展脉络和趋向清晰可见.从实践中发现网络营销的一般方法和规律,对企业开展网络营销实践活动将发挥指导作用;从学科范式革命的结构中探讨网络营销的知识体系走向,对高校市场营销、电子商务、贸易经济等学科发展和专业设置将大有裨益.     

范式革新抑或历史超越——评析哈贝马斯重建历史唯物主义的逻辑和旨趣

历史唯物主义是马克思主义理论体系的重要基石,是马克思在特定的历史条件下考察资本主义经济社会发展过程中对人类社会发展规律的探索性总结.20世纪前后,马克思主义在多元发展过程中受到了新的挑战;马克思之后的东西方马克思主义者以不同的视角在坚守和发展马克思思想或"正统"的马克思主义.哈贝马斯以交往行动理论为基石"重建"被僵化的历史唯物主义,为历史唯物主义注入了新的生命力,同时也面临着重建后的无奈和矛盾.从历史唯物主义的最终旨趣来看,历史唯物主义的基本原理是跨越时空的,哈贝马斯的理论建树更多的是对历史唯物主义的范式革新,而不是历史超越.     

科学史上"真理沉睡"的原因及启示

科学史上,有不少"真理沉睡"的事例,分析发现:既有内在原因,也有外在原因;内在原因是理论自身表述不够完善,缺乏应有的实践指称,相关学科发展滞后,仪器技术水平落后等;外在原因是意识形态的遏制、权威的压制、范式理论的束缚和时代认识水平的限制等.从中可以得到如下启示:作为年轻的科学工作者要敢于冲破范式理论的束缚,学术上应该追求完善,面对权威和习俗的阻力需要策略和冷静;作为知名科学前辈要有与时俱进的思想品格和精心育人的意识.     

论比较教育的多元文化主义研究范式及其选择

比较教育的多元文化主义研究范式源于对普遍主义和相对主义的扬弃,它以解释学的理解为核心,坚持开放的解释观和跨学科的研究方法.然其本身也存在不足,对我国比较教育研究发展既有启示也存在困扰,如理解中的"先见"、价值判断及借鉴与反思问题.因而,在新时代背景下,多元文化主义研究范式需要不断调整自身,纳入田野考察的研究方法与和谐共生理念,时刻反省自身以适应时代及研究需要.     

传统财务管理管理范式与柔性财务管理范式的比较

传统财务管理管理范式与柔性财务管理范式有许多不同之处.随着企业财务管理组织系统的变化,财务管理组织的层次结构和"有机"结构出现许多差异.保持财务管理思想和方法的柔性,是推动企业财务管理变革的前提之一.实现财务管理的柔性化管理需要一定条件和准备.     

从宗教的内在属性论"宗教对话"的合理性

"宗教对话"是当前宗教学界,尤其是宗教哲学领域研究的重要课题.目前,学者多从外部现实需要来论证"宗教对话"的合理性,"现实"要求"对话".从宗教的社会属性、文化属性和政治属性等内在属性来看,"宗教对话"的合理性仍然存在.宗教的形成、发展和传播本身就是一个动态的、复杂的"宗教对话"的过程.     

"和谐"旨归:人类文明的时代精华与价值标向

"社会和谐是中国特色社会主义的本质属性"的科学结论,标志着中国共产党新世纪祈阶段思维范式的重大转换与创生.本文通过对这一崭新思维范式形态的诠释与解读,认为"和谙"价值旨归是我国社会发展不断走向现代、迈向更高文明的直接表现和基本要求,也是一种解决人类和谐与冲突张力失衡的基本原则和路径选择,是一种人类社会最高价值诉求的文化形态.     

论发展观范式重建的自由根基

透过科学主义与人本主义的双蜂对峙审视传统发展观范式中的人的自我分裂,并对由此引发的现代人的物化境遇进行反思,进而指出现代社会发展观范式重建的根基是回归人的生活世界,实现其科学与人文双重维度的融通,还给人自我选择、自我承担和自我创造的自由.     

"义"与"利"的妥协与对抗——晚明文化现象浅析

晚明文学中,商人作为当时商品经济的活跃分子和市民代表,在作品中成为正面的主人公频频亮相.通过对商人行商艰辛的描绘和对商人的理解同情,"好货利"思想更是被人们所肯定.这种思想的产生与当时的社会文化背景紧密相联的.因此从文化的角度来阐释这一现象,就要关注这种思想产生的社会文化背景,其次是对"利"与"义"之争下的对抗与妥协的解读,以及对这一思想的反思.     

建国以来大学生政治参与的范式转换及态势展望

建国以来,大学生政治参与从信念型服从型向利益分配型、从暴力准暴力革命型向和平合法建设型、从动员型无序型向自主型有序型、从形式参与向实际参与转变.大学生政治参与范式的转变是党执政合法性和治理有效性基础增强、我国民主政治建设不断推进的标志.大学生政治参与呈现出"扩大"和"有序"的发展态势.     

寻找"自我"的精神之旅——《巴比特》的拉康精神分析解读

本文以拉康的镜像理论、三界说理论为基础,从全新角度解读辛克莱·刘易斯的<巴比特>.通过分析主人公巴比特的遭遇,展示出其"自我"从觉醒、破灭到重建的心理发展过程,并指出巴比特所经历的心理危机,实际上是一个寻找"自我"的过程;而这个"自我"已被当时美国虚伪、浮躁的社会环境所异化.     

结构主义与历史主义在科学革命研究中的张力

从柯瓦雷开始,科学革命成为科学史研究的一个热门话题.早期柯瓦雷对科学革命的分析主要是基于共时性的静态的语言分析,带有浓厚的结构主义特征.库恩将历史主义引入对科学革命的言说,从而确立了以范式和不可通约性为核心词汇的科学革命观.但是,由于英美主流分析哲学的大肆围攻和科学革命观本身的矛盾,库恩后期逐渐弱化不可通约性,向带有结构主义特征的语言分析靠拢.夏平则沿着库恩早期的思想,走向了彻底的历史主义之路,以一幅多叉的科学历史图景将科学革命消解于无形.结构主义与历史主义似乎遭遇了不可共存的局面.但是,扬弃其相对主义的一面,库恩早期的科学革命观有值得重视和捍卫的深刻洞见,其中结构主义和历史主义的方法论保持了合理的张力.     

《尔雅·释诂》"善也"词条浅析

对<尔雅·释诂>"善也"词条从义项及古书例证的角度进行了全面的分析,证明了被训释词所被解释的意义可能是它的本义、引申义或与这个字所通的那个本字的某个意义等.训释词亦同.     

复合被字句中的"所"与"给"及相关的焦点标记问题

根据标记理论,认为重音是"焦点的口头标记形式",通常所说的"焦点标记词"应该属于"焦点的书面标记形式";通过时70部现当代文学作品进行定量分析的方式,考察了"被+NP+给+VP"与"被+NP+所+VP"这两类格式中虚词"给"与"所"的隐现规律,得出复合被字句中"给"与"所"的语法功能;在"焦点标记"理论基础上,文章通过论证得出,"是"、"给"与"所"都是焦点的书面标记形式.     

主体间性:理解"建构主义"文学性的一种方法

关于什么是文学本质的观点大致有三种,本质主义的、反本质主义的和建构主义的."主体间性"作为一种新的美学范式,对"建构主义"的文学性有着重要的影响,二者之间也存在着密切的关系.同时,"建构主义"文学性的提出也有着十分重要的意义.     

基于人类学视角对"旅游体验"的新思考

"体验经济"概念提出后,很快成为全球热点.受其影响,我国旅游学术界和业界也开始了对"旅游体验"的关注.但由于长期受"经济产业"思路的局限,我国的"旅游体验"研究还缺乏系统性和较深层次的思考.旅游作为人类社会的一种精神文化活动,从本质上决定了文化因素是"旅游体验"成败的关键,而文化往往是通过一些符号或物质载体体现出来的,这就涉及到"真实性"的问题.因此,"旅游体验"问题还应结合人类学相关理论从"文化真实"及"主客关系"等方面进行深入分析."旅游体验"的研究还需把握真实性、社区参与及文化涵化三个重要概念.同时,旅游体验的"虚拟真实性"应作为一个全新的概念被提出和界定.     

当代西方课程研究范式的历史演变

课程研究是指借助于学校教育计划——课程——的实施与评价,以改进课程功能的活动的总称。在20世纪,当代西方课程研究表现出否定之否定的发展路径和复杂丰富的范式类型,出现了科学分析课程研究范式、实践性课程研究范式、概念重建主义课程研究范式和后现代主义课程研究范式等类型。     

马克思如何思考一个民族的存在基础——以"德国式的现代问题"为视角

德意志民族在世界历史精神中具有特殊地位.在一般意义上,这种观点乃是人们熟知的一种德国思想.马克思批判这个思想,是为了破解"德国式的现代问题":即迟到的资本主义发展及其一切社会、政治和意识形态的后果.从作为一个民族生存的基础的生产力观点看,"头脚倒立"的德意志意识形态思想方式对时代的科学,特别是历史科学所做的积极贡献远远少于英、法等国.欧洲资本主义普遍发展之厄,令德意志民族特性消失了.深刻的民族之间的区别不管多么重要,民族之间的差异只能是一种历史地加以确定的.