摺花逢驿使 聊赠一枝春——“春园”设计构思简介

春”是希望的象征。“春园”意在表达对日本人民“春”的祝福，同时让日本人民领略到中华文化之博大精深。“春园”以植物造园为主，形成“春园”八景，并妙选历代咏春诗词名篇点景，融园林、诗歌、书法为一体，是在植物造园中融进中国传统文化的一次尝试。     

畅春园植物考证及植物景观营造

畅春园作为北京西郊的"三山五园"之一,是平地造园的典范,也是一座以植物景观为主的皇家园林。通过对游记、御制诗词、宫廷画和楹联匾额等史料进行考证,得出畅春园已知植物种类32种及大致分布位置。以此为基础对畅春园植物景观特色进行分析,认为畅春园在植物种类选择上,既因地制宜地使用北京乡土植物,也引种了南北方的观赏植物,同时注重生产性植物的运用;在植物配置方面,畅春园四季之景各异,植物与建筑和山水结合凸显文化性,强调空间感;在植物文化意境方面,楹联匾额中的植物文化反映出士大夫文人品格,整体则体现出江山永固、君怀天下的政治思想。     

畅春园匾额楹联及造园意境探析Research

以清代畅春园匾额楹联的意境表达内容作为研究切 入点,结合文献及已有复原成果对畅春园盛期的匾额楹联依据 主题进行分类统计和空间落位,并以畅春园具有代表性的园林 空间为例,探究景题的文化内涵和园林意境。研究发现畅春园 匾额楹联题写历经康、雍、乾三朝,匾联内容的变化体现出园 林功能的更迭,体现出园主不同的审美意趣。畅春园的匾联内 容以状物点景和修身养德类为主,兼有勤政亲贤、宗教祭祀、 祈福祝寿、问道求仙等内容。通过比喻、用典、象征等手法, 点明所处环境,体现清帝对治世境界、自然境界和神仙境界的 追求,起到了凝练主题和升华意境的作用,是探究清帝造园 思想最直接的载体。根据畅春园楹联匾额解析畅春园的造园意 境,有助于进一步揭示畅春园的历史与文化价值,为清代皇家 园林研究提供一定参考。     

畅春园匾额楹联及造园意境探析

以清代畅春园匾额楹联的意境表达内容作为研究切入点,结合文献及已有复原成果对畅春园盛期的匾额楹联依据主题进行分类统计和空间落位,并以畅春园具有代表性的园林空间为例,探究景题的文化内涵和园林意境。研究发现畅春园匾额楹联题写历经康、雍、乾三朝,匾联内容的变化体现出园林功能的更迭,体现出园主不同的审美意趣。畅春园的匾联内容以状物点景和修身养德类为主,兼有勤政亲贤、宗教祭祀、祈福祝寿、问道求仙等内容。通过比喻、用典、象征等手法,点明所处环境,体现清帝对治世境界、自然境界和神仙境界的追求,起到了凝练主题和升华意境的作用,是探究清帝造园思想最直接的载体。根据畅春园楹联匾额解析畅春园的造园意境,有助于进一步揭示畅春园的历史与文化价值,为清代皇家园林研究提供一定参考。     

日本LA教育体系与学会组织对我国LA教育与学会发展的启示

在对日本造园教育与学会组织发展过程进行回顾和现状分析的基础上,首先概括了日本造园教育的“六化”与“三性”“六化”包括造园教育的国际化、社会化、特色化、造园名称的多样化、造园科学研究的定量化以及造园领域的细分化：“三性”包括造园教育的系统性（体系化）、发展性、教学环节中的实践性。其次,介绍了日本造园学会的目的与事业、会员发展、理事会组成以及活动状况等。指出了我国园林教育现状与学会组织目前存在的问题,并就解决方法与发展方向等提出了个人管见。     

一维两阀：从《筑山庭造传》中辑考 日本“江户造园新体图式”

长期以来,中日两国的造园理论体系被限定为一种 “外师造化、中得心源”的产物,并将其视为是一种由“心” 而生的艺术创造。江户时代之后,日本造园界将中国的“气象 体志”理论发展总结为“技艺”“心”与“感”3个层次,后 又总结成更为简化的神仙气、轮苑气、山林气、出世气、儒先 气等俗理,并根据江户时代的赏析习惯,绘制出“真行草”47 种规范化的造园图式,形成了“一维两阀”的造园现象,一跃 成为研究日本古典造园艺术“图式”的学术途径与法门钥匙。 基于对日本江户时期北村援琴的造园著作《筑山庭造传》的研 究,将“美感”视作造园生发程式化设计的主要脉络,对日本 “江户美感新体图式”的创新路径进行学术探讨,由此检验北 村援琴所主张的内在渊源、理论谱系和路径谱系等问题,并以 此充当研究中国造园文献之重要补遗。     

日本传统园林的种植设计

从古至今，园林植物一直是各国园林景观的重要组成部分，而在日本，出自当地气候地理条件特点及造园师对庭园植物配置的特殊要求，其园林种植设计亦具有自身的性格特征。在日本园林中，游人往往会惊诧于其植物形体的高雅、沉静，植物色彩的生动、靓丽……，而最主要的是，庭园植物与周围环境及园林整体景观非常融合。     

古代造园的理水艺术与技术：从《作庭记》及其比较看早期造园理水的特色

文章以日本《作庭记》的比较为主要线索，具体分析探讨“水”这一要素在早期造园中的地位、作用和运用形式，以促进对早期造园的理解和认识。     

赞“枯山水”

赞“枯山水”石家庄市园林规划设计研究所张四正“枯山水”是日本特有的象征式庭园，常见于寺院的平庭内，又名“乾山水”。所谓“枯山水”，简单地说，是指日本造园家常用大粉白砂、小豆砂或白色砾石（多采自海边）充做水面，上面用竹帚耙成平行的砂纹（日本称“帚目”）...     

“2008年度日本第3次全国造园节”即将举办

由日本造园建设业协会主办的“2008年度日本第3次全国造园节”将于2008年10月11—13日在日本各地分会场同时举行。     

“二战”前后日本造园教育回顾与展望——以实践教育为例

“二战”后的日本在亚洲国家中率先发展并逐渐具有成熟社会的特征,由于其与中国文脉的相近性,其造园教育的经验值得中国借鉴和参考。通过文献梳理,阐述了日本造园在实践教育上的三段式特征,提出了造园教育未来应当在“空间”“时间”“资源”“管理”四大轴心构成的框架上继续发展。     

“以小见大”造园手法的实践运用

以温州协春植物观园为例,从空间的分隔与循环、借景、意境三方面,阐述了"以小见大"的造园设计手法,分析了不同造园手法的特点,为现代园林景观的建设提供了思路。     

借景的法与式

将借景置于陈从周先生“造园有 法而无式”的论述背景下,考察了关于借景的 “法”与“式”的含义,及其在造园文献及实 例中的表象,并比较了中国园林与日本园林的 不同情形。可以发现,中国园林的借景可称之 为“有法无式”,而日本园林则发展出借景园 林这一类型以及样式化的造园手法。     

清漪园赅春园的植物景观审美探析

赅春园是建于清漪园早期的园中园,建筑布局充分利用万寿山后山的自然地形,形成前临丘壑、背靠石崖的山地园,为乾隆皇帝读书、休憩、礼佛之处。整理乾隆皇帝在赅春园留下的诗作,结合现状遗存古树,比较北方皇家园林中其他相似的园林,总结赅春园的植物种类和配置特征;从植物季相、宗教意蕴、文人雅园和山林野趣等方面分析其植物意境,探究乾隆的植物审美情趣,还原植物历史景观原貌,为遗址中的植物景观的复原和展示工作提供依据。     

古风重现——广岛园造园构景简析

本文介绍了日本庭园广岛园的布局情况,在追述日本造园历史的基础上指出该庭园的风格为回游式池泉庭园,并从中轴线、遣水置石、建筑小品与植物配置等方面对其造园构景进行了详细解析。     

中日园林人物及著作比较

对中日两国的园林人物及著作进行了比较。中国造园以画论、文论替代园论，故理论系统化晚于日本：而且中国造园家多为文人，日本的造园家则多武人和僧人。另外，中国造园家造园著作少，造园留名亦少。     

中国皇家造园思想家——康熙

康熙皇帝是中国古典园林最后一个高潮的奠基者和推动者，他的造园思想，不同于中国古典园林中的文人“隐逸”情愫，也有别于历代帝王的造园传统。康熙从他所崇奉的理学精神出发，强化了“致中和”的造园理念，达到了“与天地参”的境界，体现了儒家的人格追求和治世理想。通过例举康熙造园的实绩，探讨康熙造园的思想动机、价值取向、艺术风格、实学精神、深远影响，以及对康熙造园思想研究的展望，从而肯定康熙的皇家造园思想、风格和实践成就。     

会议展览

“意格国际”举行“应对变化的设计之道”学术交流会，2010国际低影响发展大会4月召开，社团法人日本造园学会2010年度全国大会的会议预告     

清漪园赅春园造园艺术及园林审美探析

赅春园位于颐和园万寿山后山,是清漪园早期建造的园林建筑群,现存遗址。该园写仿江南金陵永济寺,抽象地写意镇江的金山和焦山,园林建造巧借天然岩壁、重塑山形地势,营造出攀登山林、一览全景之气势。园内山石设计巧妙运用留山、凿山与掇山等手法,其中清可轩与天然石壁意趣相得,为全园点睛之笔。园内文化内涵深厚,兼具儒、道、释等多元文化,是乾隆皇帝圣王理想的物化体现。本文通过对赅春园进行文献考证、实地调研、测绘和复原设计等研究内容,对其造园艺术进行分析,并探析造园主人乾隆皇帝的园林审美,进而推动万寿山后山遗址群的保护与展示工作。     

世博园中国园区地方特色植物的应用及适应性研究

世博园中国园区建设，是全国各省，市，自治区应用地方特色植物，体现“自我”，弘扬“自我”，集中反映地域特色和民族自然景观的典型示范。通过对中国园区34座各具风格的园林中，对各种地方特色植物 应用及其在昆明适应性的调查研究，除加深对地方特色植物在造园中的重要作用认识外，还为丰富昆明园林景观建设中观赏植物的应用，提供借鉴和参考。