从民族文化的交流谈承德外八庙的规划与修复

自康熙五十二年(1713年)至乾隆四十五年(1780年)六十七年中,康乾两帝先后在承德避暑山庄的东部和北部兴建了大型喇嘛教寺院十二座(即溥仁寺、溥善寺、普宁寺、普佑寺、安远庙、普乐寺、普陀宗乘之庙、广安寺、殊像寺、罗汉堂、须弥福寿之庙和广缘寺),其中的溥仁寺等八庙,朝庭派驻喇     

释古建筑名谓

游览名胜古迹、阅读古籍或旅游文稿,常常触及庙、寺、殿、堂、楼、阁、亭、榭等建筑物及对它的介绍与描写。它们是何样建筑,其用途是什么? 庙:我国古代供祭祖宗神位的居舍统称庙。先秦之后规定,凡有功于国的人,死后方可入庙。     

台南三山国王庙（潮汕会馆）

台南三山国王庙（潮汕会馆）罗哲文三山国王庙是奉祀三座神山国王的神，是台湾寺庙中一种重要的类型，具有浓厚的民俗性和地方特点。台湾的三山国王庙虽也不少但是只有台南的三山国王庙才是称得上纯粹的广东建筑风格。从它的建筑年代、建筑规制和建筑艺术上说，在台湾的寺...     

地域性文化对庙塔建筑的影响 ——以文峰木塔和蒙城万佛塔为例

对陕西省三原县文峰寺文峰木塔和安徽省蒙城县兴化寺万佛塔进行材质、结构、造型等方面的对比,探讨地域性的文化历史背景差距对古代庙塔建筑的影响.地理位置特征决定庙塔建筑所使用的材质和结构体系,独特的文化背景决定庙塔建筑的造型风格,而不同的历史经历也决定了古建筑的维护和修缮方向.     

太原崛(山围)山多福寺的明代壁画及艺术特色研究

山西是我国中原地区佛教、道教活动最发达的省份之一,因此佛教寺庙。道教宫观等宗教建筑极为兴盛。而依附于这些寺观的壁画数量之多、历史之久、艺术之精,均为全国所仅见。就目前所知,全省现存的寺观壁画达27259m~2,自唐至清,绵延不断,异彩纷呈。其中明代寺观壁画约有2300m~2,当中不乏优秀之作,如太原多福寺、新绛稷益庙、汾阳圣母庙的壁画,以数量众多,题材多样,艺术性强著称。多福寺壁画就是明代壁画的精品,画师用八十四幅彩图展示出明代彩绘壁画的高超技艺。多福寺壁画是山西民间画师的精品之作,无论在壁画的构图、艺术手法、用料用色上、多福寺壁画都以其高水准成为山西明代壁画的杰作。本文从多福寺的背景、构造,及壁画的构图、绘画风格、技法及材料和色彩的使用等方面人手,对多福寺壁画展开研究。     

通州三庙一塔文物保护范围调整刍议

<正>三教庙景区概况区位环境通州三庙一塔古建筑群,即今天的三教庙景区,是大运河文化带上的“金名片”。该景区位于通州老城的西北转角处,紧依城墙,东边原有通州北关与北大街。现在城墙、城门和北大街都已无存,只剩三教庙与葫芦湖相映成趣,成为通州的标志性景观节点。构成三教庙景区由三庙一塔组成。塔即通州燃灯塔,三庙即通州文庙、佑胜教寺和紫清宫,在塔下呈“品”字形分布。由于三庙分属儒、释、道三教,故有“三教庙”之称（图2）。     

设以广安喻治理，儒宗释教宦殊科 # ——清代承德外八庙之广安寺复原研究

承德外八庙广安寺建于清乾隆盛期,建筑园林随山就势,包括各具特色的十字塔台山门、白台、定慧楼、戒台等建筑。本文收集广安寺陈设档、清宫热河档案、绘画、历史老照片作为史料依据,同时横向对比普陀宗乘之庙、须弥福寿之庙等现存藏式喇嘛庙建筑形式,对广安寺的平面布局、单体建筑、功能布置、文化内涵进行了研究。通过 CAD 制图、3D 数字建模、实体模型等方式展现全部建筑群,最大程度还原乾隆初建时期的建筑园林原貌,以期丰富清朝寺庙建筑研究,也对承德其他寺庙的研究提供参考依据。     

释古建筑名谓

名胜古迹、古寺庙宇和风景园林中基本上都有庙、寺、殿、堂、楼、阁、亭、榭等建筑物。庙旧时祭祀祖宗、神佛或前代贤哲的地方。如宗庙、孔庙、关帝庙、土地庙等。寺僧人供佛的处所。寺里的佛,是超然     

山西闻喜后稷庙正殿营造技术分

本文对闻喜后稷庙历史沿革、营造技术进行了简要分析,并通过与宋《营造法式》、金太阴寺的类比,分析了后稷庙与宋金建筑的异同,并进一步探析了晋南宋金建筑对元代建筑的影响,从而对晋南早期建筑的传承与发展、脉络与规律有了更深的认识。     

冯先生规划方塔园

那个时候上海园林局有个设计室,上海的绿地基本上都是他们设计的。当时局长是程绪珂,她有一个想法,上海的园林绿地的设计基本上是一种风格,她希望多样化。所以她请了四个单位分别做了四个园的设计,其中方塔园,请同济冯先生来主持设计。那时方塔园这个地方完全是一块荒地,原来这里是兴圣教寺和城隍庙,但是寺和庙都毁了,