一座清代御苑之传播 康熙避暑山庄三十六景及其在西方的传播历程

人如其名,石听泉博士是一位深谙中国文化、沉醉于自然万物之中的学者。他从1978年起在加州大学洛山矶分校亚洲语言与文化系任教,现是中国文学教授。在业余时间,他栖身园林之境,对于中国书画颇有造诣。     

《中国造园史》——中国古代造园之精髓与传承

陈植先生是我国最早接触造园学的学者之一,也是我国造园学教育的创始人之一,他推动了造园学的发展.陈植先生在中国现代风景园林事业和学科发展进程中作出了重大贡献.他晚年编著的<中国造园史>是探索中国古代造园精髓与传承科学、传承知识、传承文化、传承精神的重要举措,并将对我国园林的发展起到重要作用和深远的影响.通过了解中国古代造园之精髓,将之融入新的园林体系当中,继承传统,发扬光大,对今后世界园林文化多元化的发展作出新的贡献.     

浅谈园林艺术与文学作品的联系

中国的园林艺术有着悠久的历史,园林艺术与文学、绘画联系密切。中国园林之所以能在世界园林体系中独树一帜,和园林与中国浓厚的文学、绘画"结成姻缘"有很大的关系。     

永恒的魅力——中国古典园林集萃

中国,是发现和发明的国度,她创造了美仑美奂的物质文明和世所罕见的精神文明,也创造了人类历史上具有永恒魅力的美。中国古典园林就是中华民族创造的美的生活境域。中国古典园林又称自然山水园,在中国古代的造园家看来,艺术与生活、艺术与自然没有森严的界限,人在城市中仍得享山林之趣,在人类生活的时空中应处处存在着艺术。正由于古人有这样的生活理想,所以才有了"虽有人作,宛自天开"的古典园林。中国古典园林不仅是古代各个历史阶段的文化艺术及造园技术的产物,而且也是蕴涵着中国传统思想文化的宝库。荟萃了文学、哲学、美学、绘画、戏剧、书法、雕刻、建筑以及园艺工事等各门艺术,组成浓郁而又精致的新的艺术,具有美的生境、美的画境和美的意境,每一座古典园林都是华夏文化的缩影,值得我们去永久地欣赏、细细地品味。     

也谈《中日园林文学比较》--与刘庭风教授商榷

对《中日园林文学比较》一文中的中国园林文学及哲学底蕴方面的观点,提出了不同看法。例举之曹操《观沧海》、崔颢《黄鹤楼》与园林诗文联系,实属牵强附会;马致远的《天净沙·秋思》,无法与园林全盘挂钩;中国园林偏于儒家思想之结论,似以点代面、以偏概全,不能成立。     

陈从周“造园有法无式”论浅析

中国传统园林研究依据的史料主 要为历史文献和文学作品,一直与相对较为 严格的科学研究方法之间存在理解和表达 上的疏离。这在以陈从周的《说园》为代表 的“园林文学”中达到了一种契合：以文学 方式表述园林研究成果,亦将园林研究成 果文学化。其中影响广泛且重要的论断之 一就是关于“造园有法无式”的论断。本文 试图将之置于陈从周园林学术的视野之下 加以解析。     

我国私家园林艺术

一、园林流踪世界有名的哲学家黑格尔从他的美学体系出发，提出中国的园林艺术“是一种绘画”。中国园林，源远流长。它长期地经过多种成熟艺术──诗词、绘画、文学、工艺美术和建筑相互渗透交融后独立发展起来的一个形态完备的艺术类别。中国园林所追求的审美意境是诗中有画，画中有诗的诗情画意。可以用两句话来形象地概括：园林是立体的诗，园林又是流动的画。1．萌发期园林是一种高级的空间艺术画卷，游览园林是一种高级的文化享受。但是，最初的园林，只是一种原始的游乐。从历史的记载中，商朝后期，奴隶主已开始把狩猎作为一种享受…     

文学艺术在园林发展史中的地位与作用

园林也是一门综合艺术,涵盖了绘画和文学。尤其是在古典园林中,文学与之有着重要的作用,两者相互作用,相得益彰,在我国的古代文化中留下了无数美丽的诗篇与园林作品;在现代,文学与园林也可以完美结合,创造出绝美的环境,让人流连忘返,回味无穷。     

浅谈中国文学与园林艺术

在中国文化土壤上孕育出来的园林艺术,同中国的文学、绘画有密切的关系。园林意境这个概念的思想渊源可从我国古代以来先人的文艺思潮已是崇尚自然,有山水诗、山水画和山水游记。园林创作也发生了转变,从     

中国园林的标题风景——园林楹联类析

楹联是我国特有的一种民族文学文艺形式，是中国园林的文化点缀－中国园林的楹联，在其思想内容方面作了状景，抒情，咏志的划分，游才入其地，无不览景而生情动思。     

读《园林应以文化为魂》感言

无论古今中外,园林几乎含有人类社会发展中所累积的各种文化。大家通常说的科学、教育、文学、艺术、医药卫生、音乐、建筑、环境、绘画等诸多方面的知识与设施,都可成为园林的组成元素。看到2012年第11期《园林》所载《园林应以文化为魂》一文,觉得文章突出主题,很好。尽管在上世纪八九十年代,有大量关于园林文化的论著问世,如王毅等的专论《园林与中国文化》,陈从周先生也有     

探析园林艺术与文学的相互关系

中国的园林艺术与文学联系密切。中国古典园林之所以能在世界园林中成为一绝,这与中国浓厚的文学底蕴有很大的关系。本文通过概述园林与文学的发展过程以及相互间为最终实现艺术目的进行的融合运用,试图阐述两者的不可分割的关系。     

谈园林之“趣”

中国古典园林是中国文化艺术的瑰宝,是自然与人类文明的产物,追求源于自然又高于自然。园林之所以长盛不衰,在当今仍是人们理想中的栖息之所,原因之一在于其丰富的趣味性。文章梳理了园林中“趣味”的表现形式和内容,指出了园林之“趣”在现代社会很难得到充分体会这一现实问题,并提出了增加园林趣味性的合理建议,以促进园林景观风貌和价值底蕴被今人更好地品味。     

中国古典园林中的意境美

中国古典园林独特的魅力之一在于其意境美,中国园林艺术在这方面有突出的表现。它通过对相关艺术门类和传统造园理论与手法的融合,形成了与意境美直接有关的园林文化。其实这也是中国传统文化在园林中的具体体现。     

中日园林文学比较

中国园林文学历史比日本的长。两国园林文学上都是以汉诗为基础的题名、联对，但日本的联对少。在文学意境上，中国的偏于理性和积极；日本的偏于苍凉和悲哀。在文人行动上，中国园林表现为早期描述，中期参与，后期观望；日本表现为始终的参与。     

中国风景名胜区的特色

"天人合一"哲理感召,名胜者,在风景资源集中之所,以正名之胜地。中国凡风景必有名胜之理。而中国园林源远流长,以独特、优秀的园林光耀自立于世界民族之林,其具有5个特色,即:遵循"天人合一"的宇宙观和文化总纲;科学的艺术;山水清音,景面文心;巧于因借,精在体宜。     

从中国传统文化观看中国园林

本文尝试从中国传统文化各教派的思想——儒家思想、道家思想和禅宗思想及其对中国园林的影响,来窥探中国园林发展之一斑。     

从中国传统文化观看中国园林

中国园林艺术之所以有着丰富的主题思想和含蓄的意境,原因在于中国园林美学思想的丰富和中国传统文化的博大精深。本文尝试从中国传统文化各教派的思想-儒家思想、道家思想和禅宗思想及其对中国园林的影响,来窥探中国园林发展之一斑。     

园林眺望的经营位置与视觉特质

园林中的向外眺望是传统造园的重要环节,而关于眺望的景观视觉特征及眺望在园林布局中的角色等关键问题,尚未有充分研究。本文即在此背景下,将园林眺望置于现存园林与园林文学文献中加以分析解读。具体地,分析了园林眺望之求"远"的视觉特质以及"远"的审美意义;在童寯先生《江南园林志》中园林经营位置之定律的启示下,详细分析了不同园林类型中眺望之经营位置的不同特征,指出了城市地园林中将眺望置于园林深处的布局倾向;再从对此定律的解读中引出空间与景观转换的"变",并结合相关园林文献加以阐释。可以发现,园林眺望中隐含了"园林最深处、登高方眺远"的理想模式,同时这一理想模式交织于园林文学与营造现实之间,趋向于传统造园的一个符号。     

导读

柯律格(CraigClunas)博士是一位英国艺术史学家,着重于对中国艺术史,特别是明清时期的视觉和物质文化的研究。他现任英国牛津大学艺术史教授;此前,曾就职于著名的伦敦大学亚非学院(2003-07),维多利亚和阿尔伯特博物馆(1979-92)等多处。他发表了大量的论著,是《硕实之所:中国明代园林文化》(伦敦,1996)(Fruitful Sites:Garden Culture in Ming Dynasty China)一书的作者。2006年,因在中国文化和艺术史研究领域中的卓越成就和贡献,他被提名为英国人文社会科学院院士。