祭祀与礼仪——北京先农坛太岁殿焚帛炉形制特征研究

焚帛炉,又称燎炉,是祭祀中用来焚烧祝板、祝帛、金银箔等祭品的炉子或建筑物,常用于坛庙、皇家陵寝和宗教建筑。一直以来,焚帛炉在祭祀礼仪中的作用经常被忽视,作为祭祀组群中的配置建筑物,在其建设之初便是作为整体规划而存在。作为北京九坛八庙之一的先农坛,是明清两代皇帝祭祀先农、太岁、山川、天地神祇等神灵的主要场所。先农坛位于北京永定门内大街西侧,与天坛隔街相对,主要有太岁殿、庆成宫、神仓、神厨和具服殿五组建筑。先农坛内现存的焚帛炉有两座,一座位于太岁殿建筑群的东南侧,一座在天神坛遗址东南侧。     

古建筑释名

庙我国古代供奉祭祀祖宗神位的居舍统称庙,故《尔雅·释名》记载:“庙,貌也,先祖形貌在先。”古人设庙还有规定,《礼记》记载:诸侯五庙,聊大夫三庙,士一庙。哪些人死后方可以入庙呢?先秦之后规定,凡有功于国的人,死后方可入庙,享受人们的祭祀礼拜。我国各地的庙多是祭祀有功于国的历史人物的,如关帝庙、岳庙、孔庙等。     

北京月坛公园总体改造设计

月坛又名夕月坛,是明、清两代皇帝祭祀夜明神(月亮)和天上诸星神的场所。月坛同天坛、地坛、日坛、先农坛一起并称北京“五坛”,是中国古老祭祀文化的载体。结合月坛的自身优势,将坛庙空间作为背景,以中国传统“月文化”为主题,强化月坛公园特有的景观格局,突显月坛的文化内涵,使改造后的月坛公园成为传播和弘扬传统文化的亮点,让这个昔日的皇家坛庙园林在现代城区中更好地发挥其城市功能与历史价值。     

武侯祠和孔庙的对比思考

以南阳武侯祠建筑群分析所得为基础,并与孔庙的型制作对比,对中国建筑史中祭祀用的坛庙建筑分类法提出自己的思考.     

重庆地区传统坛庙建筑浅析

坛作为古代官方举行祭祀活动的主要建筑种类之一,在重庆历史上曾大量存在并发挥过重要作用,而今已无实物留存。文章以重庆地区有记载的坛庙为研究对象,尝试从其选址、形制作初步探析。     

大同皇城气象刍议

所谓"皇城气象",至少应包括五个方面的一是阻山带河,规划郊畿甸服;二是高城峻垣,严闉魁闳;三是殿宇林立,楼阁云连;四是建坛庙以协皇极,筑寺观以礼仙佛;五是池沼苑林,林木花卉,望水云以刺舟,着裙屐而寻胜。此五者为"皇城气象"之必备,亦为构成"皇城气象"之物质基础。     

话说南岳庙——文化内涵与科技艺术价值

南岳庙始建何时 ?为坛、为庙 ?古迹淹没 ,难以复考。然而其悠深的庙宇历史传统文化 ,确为世人所注目。《尚书》说 :“岁二月 ,东巡狩 ,至于岱宗 ,柴。望秩于山川。……五月南巡狩 ,至于南岳 ,如岱礼。八月西巡狩 ,至于西岳 ,如初。”由此可知 ,早在尧舜 ,就对五岳进行祭拜封礼 ,已经形成一套完整的祭祀制度。而南岳排在仅次于东岳的显赫地位。历汉唐至宋 ,朝延对庙之神封王晋帝 ,庙制为备。南宋皇室南迁 ,独宗南岳 ,庙貌伟丽非四岳祠宇可比。元明以降 ,佛道八寺八观随其左右 ,南岳庙成为一座集儒佛道文化为一体的大规模祭祀建筑群。千百年来…     

湖南澧县城头山古城祭祀园林探究*

湖南澧县城头山古城是迄今发现的我国历史上营造最早的史前古城。考古发现，城头山古城存在原始宗教崇拜和祭祀场所。本文在前人考古发掘的基础上，从园林视角系统地梳理出城头山古城内与祭祀活动相关的遗址和遗迹，并推测城头山古城存在祭祀园林萌芽。 城头山古城祭祀园林萌芽主要体现在坛庙园林、祠庙园林、陵园三种 类型上，并分析了其园林特征，为我国史前园林研究提供新的考古史料与视角。     

山西的园林祠坛

受传统思想观念影响,山西地方园林祠坛(主要指供奉中国本地神祗之祠庙,包括家祠)数量之多,遍及城乡僻壤,里面所供奉的内容,也十分繁杂,而数量最多的应是宗祠。一、园林祠坛的选址山西民间祠坛相地选址的原则是非常讲究的。我们先来看一个例子,即平顺县九天圣母庙的选址。该庙位于平顺县城西13km的北社乡东河村三岔口一处土台     

营造即是生活——从北京老城的三个故事说起

<正>故事之一明代中前期，北京本没有专门祭天的坛庙。如今的天坛一般被称作“南郊”或“天地坛”，天地、日月、星辰在这里集体接受国家祀典的享祭。这一安排出自明太祖朱元璋，他认为天地如同父母，岂有为人子而让父母分居的道理？到了嘉靖时期，酷爱考证礼乐的世宗决心回归上古仪典的传统，以南、北、东、西四郊分祀天、地、日、月。北京延续至今的坛庙系统就此拉开了框架。四郊土木大兴，世宗也开始预备制定亲祀天、地的仪注。嘉靖十年（1531年），四郊工程逐渐就绪，天子派遣翰林学士夏言前往视察。谁知夏言回来后，却提出了一段忧心忡忡的观察。他说，京师本是“四方之极，万国舟车之会”，     

佛国宇宙的空间模式

金刚宝座塔，其金刚之意为坚硬无比，永远不坏。佛教传入中国后，密宗仪轨和中国传统的祭祀形式相似，曼荼罗的构图和中国的坛庙布局也趋于一致。密宗自奉《金刚顶经》为主要经典以后，其建筑格局和佛塔型制，也被赋予了更多的宗教仪式感。     

明清北京天坛外坛9条祭祀道路及两傍种植考证

【目的】恢复天坛外坛祭祀道路和两傍种植有助于推进天坛1998年申遗承诺的实现,进而真实、完整地展示和阐释天坛及北京中轴线突出普遍价值（outstanding universal value, OUV）,助力中轴线申遗工作。【方法】叠合比对不同时期、不同类别天坛图档,结合文献和现状遗存的佐证,对明清天坛外坛祭祀道路空间位置及演变历程、祭祀道路及两傍种植的尺度进行考证,并基于明清营造尺“步”进一步校正。【结果】明清天坛外坛祭祀道路共有9条,基本形成于明代,祭祀道路两傍种植呈“仪树”栽植,最早植于明代,祭祀道路和两傍种植尺度均以明清营造尺“步”进行测量定位。【结论】天坛外坛祭祀道路和两傍种植共同构成了祭祀路线的礼制空间。考证结果可指导天坛外坛被占用地考古勘探方案的制定及后续天坛外坛祭祀道路格局与两傍种植的恢复,同时对于提升北京中轴线南段空间整体品质、恢复先农坛祭祀道路格局也有一定参考价值。     

临汾尧庙庙制沿革考略

临汾尧庙庙制沿革考略张藕莲尧庙又称古帝尧庙宫，位于山西省临汾市南四公里处。传说陶尧建都于此，有功于民，后人为纪念这位：“树则天之功，兴巍巍之治”的尧王所建。关于尧庙的创建年代，据《大元勒赐重建元帝庙碑铭并序》称：秦汉以前，史籍没有建庙祭祀尧的记载。魏...     

华山西岳庙石牌坊年代初探

华山西岳庙是历代帝王祭祀华山的神庙,历史上官方对西岳庙进行了多次扩建和整修,尤以明清为甚。西岳庙中的三座石牌坊——"尊严峻极"坊、"少皞之都"坊、"蓐收之府"坊为明清建筑的艺术精品,对研究明清时期西岳华山相关的道教神仙信仰有相当的价值,但相关的文献和研究资料较少,目前还没有引起人们的关注。     

五溪流域盘瓠庙时空分布研究

五溪流域盘瓠庙是盘瓠信仰发展到一定阶段的实体化空间呈现。盘瓠庙的修建经历了从抽象的信仰阶段到设坛祭祀再到筑庙祭祀的发展过程。至明时盘瓠庙已广泛分布于五溪地区,尤以湘西苗族聚集区为密集。五溪流域盘瓠庙时空分布的原因与地理环境因素、信仰人群的增多和分流、深厚的宗教历史传统与宗教心理需求等有着重要的关系,是多层面各动力因子综合作用的结果。     

恭城武庙

恭城武庙,又称＂关帝庙＂,是祭祀三国名将关羽的庙宇。其位于广西恭城瑶族自治县印山南麓文庙右侧,整个庙宇占地面积2100平方米,建筑面积1033平方米。该庙始建于明朝,至今已有400年的历史。恭城武庙是迄今为止广西保存较为完整的关帝庙,人称＂广西庙宇之冠＂,现为广西壮族自治区重点文物保护单位。     

北京先农坛遗产价值研究与保护模式探索

北京先农坛位于正阳门之南、南中轴线永定门内大街两侧,与天坛东西相对.原名"山川坛",始建于明永乐十八年(公元1420年),明嘉靖时期更定祀典后坛内格局发生变化,并更名为"先农坛",成为明清两代皇帝祭祀先农及太岁诸神和举行亲耕典礼的地方.     

中国古代祭天坛庙建筑中的学问

通过对中国古代祭天坛庙建筑一些相关含义的探讨，深入研究其本初的涵义，以解读其中易被当代人忽略的传统学问。重点探讨祭天建筑之玄学意义，阐述“天、地、人”的基本概念并以北京天坛为重点案例展开对坛庙建筑中数的神秘含义学的讨论。     

地域建筑的文化解读——南京“九十九间半”

＂九十九间半＂是一种大型建筑群的通称,主要流行在江淮等地,尤以南京为最,多属民居。其产生与明初独创的＂九五至尊＂数字有关,初期仅用于皇家工程,如宫殿、陵墓、坛庙、城墙及仪仗、祭祀等。明中叶以降,随僭越风气兴起,以＂九十九间半＂为称谓的建筑群逐渐流布社会各阶层。该文对这种建筑群的文化内涵和历史遗存进行了深入探索。     

恭城武庙

<正>恭城武庙,又称"关帝庙",是祭祀三国名将关羽的庙宇。其位于广西恭城瑶族自治县印山南麓文庙右侧,整个庙宇占地面积2100平方米,建筑面积1033平方米。该庙始建于明朝,至今已有400年的历史。恭城武庙是迄今为止广西保存较为完整的关帝庙,人称"广西庙宇之冠",现为广西壮族自治区重点文物保护单位。