孔子“仁”的伦理思想研究

仁,是中国古代一种含义极广的道德范畴,本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体,形成了以“仁”为核心的伦理思想结构,它的基本含义包括爱亲、爱人、泛爱众、爱及夷狄,涵盖了忠、孝、义、悌、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容;主要方法为忠恕、推及、道节。孔子把“仁”作为人们的理想人格追求,而且奠定了“仁”与“礼”相统一的社会伦理模式。     

徽商文化理念与儒家思想的渊源探究

古代徽商"贾而好儒",形成了独具特色的商业文化理念。分析了儒家的仁、义、礼、智、信及俭、和、勇等思想与徽商文化理念的联系。     

繁华背后的五常人生

五常是中国传统理念中的五条准则,也叫"五伦"。一般说五常,含两种意思:一是说君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间所规定的关系;一是指仁、义、礼、智、信等人与人之间的道德标准。本文的"五常人生"是讲王天权如何处理工作、家庭、夫妇、朋友等人伦关系。     

浅谈《论语》中的“义”

"仁"、"义"、"礼"、"智"、"信"是中国传统文化的重要内容,也是孔子思想的重要组成部分,但其中的"义"历来未得到人们的重视。从三个方面对《论语》中所体现出的"义"的思想内容进行分析,以便后人对其有进一步的认识。     

浅谈《论语》中的“义”

＂仁＂、＂义＂、＂礼＂、＂智＂、＂信＂是中国传统文化的重要内容,也是孔子思想的重要组成部分,但其中的＂义＂历来未得到人们的重视。从三个方面对《论语》中所体现出的＂义＂的思想内容进行分析,以便后人对其有进一步的认识。     

论儒家思想对律师文化的建构

我国律师行业应该形成怎样的文化？以怎样的文化作为其发展的灵魂？笔者认为应使中国律师文化儒家化。认为用儒家的仁、义、礼、智、信思想编织成中国律师文化，能更好地体现律师职业的本质以及律师执业的”法律至上”和”当事人中心”两个基本理念。     

论孔子的人格思想

全面地概述了孔子以"仁"为核心的人格思想,以及这种人格思想对现代人确立道德人格自我的参考意义.从"人格",即人之为人的道德资格的角度概括了孔子关于"仁"的思想,论述了"真"、"直"、"爱"、"推己及人"以及"礼"、"义"等道德范畴与"仁"的关系.     

儒家“诚”说解读

“诚”是中华民族的传统美德。通过阐述“诚”与“道”、“仁”、“信”、“真”、“义”、“慎独”的关系 ,发掘、继承、提升儒家的“诚”说 ,以丰富社会主义道德思想体系。     

儒家“诚”说解读

“诚”是中华民族的传统美德。通过阐述“诚”与“道”、“仁”、“信”、“真”、“义”、“慎独”的关系,发掘、继承、提升儒家的“诚”说,以丰富社会主义道德思想体系。     

承继“情义”文化：涵育大学武术课程中的职业素养

以儒家仁、义、礼、智、信、勤、廉、忠、耻等道德规范为根本,以仁爱、正义、诚实、节制、宽容为宗旨的“情义”文化是中国传统文化体系中独具特色的形象符号,对中国的伦理道德、社会秩序、精神特质产生了重要和深远的影响。“情义”文化所凸显的德性伦理是中华武术内涵的重要特征,同时“情义”文化也是中国传统职业道德中最基本元素,耦合职业素养价值。因此,承继“情义”文化对涵育大学武术课程的品质内涵大有裨益。     

论曾国藩的理学创新与湘军的军事伦理建设

曾国藩理学思想的形成有其时代背景、社会思想背景和个人哲学背景,并表现出三个方面的特征：义理在于经世,纳“经济”入理学;理学即是礼学,发礼学之新意;“内仁外礼”,拓宽道德修养论。曾国藩将其新理学应用于军事建设中,形成了湘军独特的以“忠”为最高价值目标、以“仁”为内在的道德标准、以“勇”为基本道德品质、以“礼”为外在的行为规范军事伦理思想。     

“礼遇自然”：公民环境道德建设理念新论

礼是中国传统文化的核心内容和精髓,是我国公民环境道德研究的本土资源。伦理学是“礼”研究的基本视角,将“礼”置于生态伦理的语境中,我们发现礼仪的起源与生态伦理关系密切。自然内在价值的存在是人们“敬之以礼”的道德根源,“以礼待物”与“以礼待人”应同等重要。实施礼仪教育将有助于强化公民环境道德意识,这是“礼遇自然”道德理念的应用价值之所在。     

论先秦儒家的心灵哲学

先秦时期的儒家哲学,通过＂仁＂、＂义＂、＂礼＂、＂信＂等一系列哲学范畴体现了儒家思想对主体心灵善性的追求;并且提出以＂克己复礼＂、＂养浩然之气＂等修养方式达到＂仁＂的境界,先秦儒家哲学是一种心灵哲学。     

论先秦儒家的心灵哲学

先秦时期的儒家哲学,通过"仁"、"义"、"礼"、"信"等一系列哲学范畴体现了儒家思想对主体心灵善性的追求;并且提出以"克己复礼"、"养浩然之气"等修养方式达到"仁"的境界,先秦儒家哲学是一种心灵哲学。     

关于孔子仁礼学说的思考

孔子人伦观的基本精神是“仁爱”,把“仁”作为至高德行,强调人与人之间要诚信、仁爱。他倡导乐群贵和的基本价值取向,在于营造人与人之间和谐相处的环境。孔子由“仁”“礼”而衍发的关于促进人际和谐、加强道德建设等思想,对今天构建和谐社会仍具有借鉴意义。     

儒学视域下中国大学体育文化的主要特征

采用文献资料法和逻辑分析法。研究表明:儒学传统价值观普遍存在于中国大学体育中,儒学文化的"仁、义、礼、智、德"概括了中国大学体育的主要特征,大学体育改革的基本途径是以"分争"的体育形式、"内化"的培养方法实现"合和"的体育价值的教育。     

德性之源：孔子仁学理路的展开

“仁”是孔子思想的核心范畴,也是儒家学说得以确立其主流文化地位的主要根据。孔子对仁的内涵重新加以诠释和丰富,赋予了“仁”以全新的道德理念。从孔子仁学的线索入手,不难发现孔子思想已经开启了儒家道德性命之学的先河,这为后来的思孟学派以及宋明儒学的继续发扬提供了最初的来源。     

试论构建和谐社会语境下传统儒家伦理的现代意蕴

“和谐”是中国儒家伦理思想的主要范畴，也是中国传统文化的主要特征。早在公元前11世纪，周公就提出了“唯德是辅”的主张，倡导道德辅政。孔子则在治国方略上明确提出了“为政以德”的思想。主张用“德”“礼”“乐”教育民众、治理国家。这些优秀的传统和谐思想道德都应成为我们今天构建和谐社会的重要思想资源。构建社会主义和谐社会离不开对中国传统伦理道德的扬弃，应以优秀的传统道德架构为基础，赋予传统和谐思想以现代意蕴。     

论春秋时期的武德思想

运用文献资料的研究方法。春秋时期是中国古代封建社会政治、经济、文化都发生转变并飞速发展的一个特殊阶段,武术在这一时期也有了长足发展,特别是其思想内涵。武德思想受到当时特有的社会环境的影响,其内容在仁、义、礼、信、勇五个方面有了不同程度的改变。为研究现代武德思想奠定了基础。     

从功利之礼到仁义之礼——论孔子礼学相对于周礼的价值转向

孔子礼学虽然脱胎于周礼,但在对"礼"之正当性的解释上,孔子礼学与周礼存在根本不同,周礼通过"礼、德、天道"的理论思路解释礼之正当性,而孔子礼学则发现了周礼所忽视的主体价值自觉意识,提出了以"仁、义、礼"为基本架构的礼学体系,完成了从功利之"礼"到仁义之"礼"的价值转向。孔子礼学与周礼,看似"貌合",实为"神离"。