李士金中国文化课堂教学改革生态述论——沈婕同学讲明宣宗的俄狄浦斯情结

一、学术批评引入课堂,以批评袁行霈主编《中国文学史》为例,有学术价值;二、课堂教学改革生态实录,保持学生文字原貌,具体形象生动,为学界研究中国高等教育现状和历史、学生学习心理等提供真实史料;三、以传承圣贤文化弘扬社会主义核心价值观,体现高等教育之本质目的。     

李士金中国文化课堂教学改革生态述论——袁编论述《桃花源记》是以文字游戏掩饰其浅陋无知

一、学术批评引入课堂,以批评袁行霈主编《中国文学史》为例,有学术价值;二、课堂教学改革生态实录,保持学生文字原貌,具体形象生动,为学界研究中国高等教育现状和历史、学生学习心理等提供真实史料;三、以传承圣贤文化弘扬社会主义核心价值观,体现高等教育之本质目的。     

生态文明视域下的生态文化自觉探析

在生态文明已经成为人类文明发展新趋向的今天,将"文化自觉"理论运用到生态文化领域是解决生态危机的思想前提,也是生态文明建设的精神动力。从认知角度来讲,生态文化自觉既是一种文化意识,又是一种生态价值观,其本质是生态理性,具有历史性和实践性的特点。从实践角度来讲,生态文化自觉的实现要遵循继承性原则、时代性原则、科学性原则和群众性原则。     

文化生态保护区规划探讨——以江苏省高淳村俗文化生态保护区为例

文化生态保护区使非物质文化遗产活态地存在于其所属的区域及环境中,是实现非物质文化遗产项目活态传承、可持续性保护的重要载体。通过划定文化生态保护区来保护非物质文化遗产,是创造性的、具有中国特色的非物质文化遗产整体性保护实践。研究归纳了文化生态保护区规划策略,并结合江苏省高淳村俗文化生态保护区规划实践,通过文化生态资源与文化生态分析,指出村俗文化是高淳文化的主要表现形式,民间传承是高淳文化的主要传播方式;从文化价值和特色价值两大属性对保护区内的非物质文化遗产进行价值评估,划定"三个核心区、两条文化线路、四个文化节点"的保护格局;将保护方式分为抢救性保护、群体性保护、生产性保护和整体性保护四类开展分类保护,合理利用非物质文化遗产。     

保护景德镇的黄金之路——文化生态保护区

正千年瓷都景德镇有着极其丰富的文化遗产,伴随着经济的发展,大量的文化遗产面临消失的危险,目前的景德镇还没有找到一条真正有效的保护之路,文章从各个角度论证了只有文化生态保护区才是保护景德镇的黄金之路。     

生态文明视角下苗族无盖藏文化的生态价值

生态文明是一种社会文化的总概念,是继人类五种文明之后的一种全新的文明,它必然包括从观念形态、社会建制到人与自然直接互动等必备内容。由于特殊的自然生态环境和特有历史过程的影响,苗族是依靠粮食种类的多样性和不断变化获取食物的方式来满足其民族生存与发展的可延续性,形成了其特有的"无盖藏"文化。然而,这种文化传统已经逐渐消失,很多人甚至认为不值一提。但是,如果把苗族传统的"无盖藏"文化放在当今生态文明的视角下去解读,它却可以获得新的生态价值广阔的社会运用。     

生态·文化·活力的融合——长江三峡文化创意产业园规划设计

本文结合实际工程即长江三峡文化创意产业园为例,对建筑与环境的合理规划、生态建筑的理念做了一个简单分析,以供参考。     

住宅的生态重构与文化适应

本文在哲学范式生态转型的背景下,引入文化生态学者萨林斯的双重进化原理,以住宅生态技术为切入点,探讨技术发展作为文化一般进化的推动力的价值,同时指出住宅的生态重构必然伴随着一个因时、因地、因人的文化适应过程。     

论农村生态文化建设过程中农民自我生态意识的提高

农村作为建设生态文化的重要领域,在很大程度上决定了全国生态文化建设进程的步伐。加强建设农村生态文化,能够有效实现农村生态的可持续发展,推动农村生态文明的发展,从而有效促进农村经济的快速稳定发展。本文从生态文化概念入手,强调了提高农民生态意识的重要性,探讨并提出了提高农民自我生态意识的策略,旨在加快农村生态文化建设的进程。     

城市文化生态保护的应用实践研究

采用比较、归纳、演绎等分析研究的方法,将研究置于具体的洛阳城市建设的大背景中,以洛阳的地域文化为出发点,以文化生态保护的应用实践为目的,最终落实到具体的创作原则和方法中,寻求其发展的规律并得出一些有益的结论。