"政治文化"介入下的"十七年"革命历史叙事的"浪漫图景"

"政治文化"作为介于"政治"与"文化"之间的元素,有效地植入整个"十七年"文学,是"政治"与"十七年"关系在实践方面的具体呈现.而"革命历史叙事"作为"十七年"文学的主要构成要素,与"政治文化"催生的"浪漫性",则更值得研究."革命"的"胜利"指向."历史"讲述的权威性,都使叙述"革命历史"呈现出"浪漫"--理想化特质.本文主要以"政治文化"为切入点,试图对"十七年"革命历史叙事所流露出的"整体"的"浪漫性"作一番"全景式"考察.     

十七年文学批评的"当代性"

按照韦勒克、沃伦的观点,文学研究可以分为"外部"研究和"内部"研究.如果说"文艺政策"和"文学会议"还只是对十七年时期"文学论争"中具有结构功能的外围网络进行考察的话,那么对"文学批评"在遭遇"当代"后所呈现出的"当代性"亦即"文学批评"如何"策略性"地成为"文艺斗争"的有效方式以及对这种"断裂式"延续方式的审视,则具有更为重要的"修辞"意义.     

现在高等教育"通才与专才"现象浅析

培养目标的"通才"与"专才"就是时下高校提倡的"通识教育"与"专业教育".许多高校提出的‘‘在通识教育基础上的专业教育"便是兼顾"通"与"专"的模式.在实现高等教育跨越式发展过程中,应该"通识"与"专业"并重.笔者通过多年的教学实践,浅谈了通才与专才教育辩证统一的关系,即在"通"的基础上要有所"专",有"一技之长"才能适应社会发展需要.     

"刚柔"管理与"5X"方式的实践应用

"五间"与"5X" 相结合确立了"刚柔"管理的可行性 鉴于管理大师彼得·德鲁克对"管理"的定义,即"透过众人把事情做好",笔者总结并引申出"五问",并提出"5X"工作法. 按照彼得·德鲁克对"管理"的定义中"透过"的延伸,笔者引申出"一问":这件事该不该做?该我做吗?对应"5X"工作法,又引申出"5X-1"我们工作的依据是什么--计划与非计划;按照"管理"的定义中"众厂的延伸,笔者引申出"二问":这件事是正常发生的吗?还是属于异常现象?     

"风"、"讽"的词义演变

考察"风"、"讽"的本意与联系,结合"风"字分析"讽"字的命名,探讨"讽"字词义的演变与发展.试就"风"、"讽"的词汇意义粗作讨论,不步及语法意义.     

当前中职校课改的价值取向与"实操"策略

中职校课程改革中课程建设应建立在传统意义上的学科体系的"解构"和现代意义上的行动体系的"重构".但是目前,关于中职校课程"解构"与"重构"存在种种困惑,基于此从"整合化"、"学习(领域)化"、"多元化"、"区域化"、"项目化"等多个角度论述了中职校课程"解构"与"重构"的价值取向,并结合课改实践,从专业行业结合、课程体系重构、专业产业吻合等方面介绍了课程"解构"与"重构"的具体操作策略.     

谈中职学校语文教学中教师的"讲"

"讲"是中职学校语文教学的重要环节,教师要提高教学质量,就要在"‘教'为‘学'服务"的思想指导下"讲",在学生自主地"学"的情况下"讲",在学生的主动探究需要帮助时"讲",而且要"讲"得"精练"、"精当"、"精彩",真正起到启发、引导的促"学"作用.     

复合被字句中的"所"与"给"及相关的焦点标记问题

根据标记理论,认为重音是"焦点的口头标记形式",通常所说的"焦点标记词"应该属于"焦点的书面标记形式";通过时70部现当代文学作品进行定量分析的方式,考察了"被+NP+给+VP"与"被+NP+所+VP"这两类格式中虚词"给"与"所"的隐现规律,得出复合被字句中"给"与"所"的语法功能;在"焦点标记"理论基础上,文章通过论证得出,"是"、"给"与"所"都是焦点的书面标记形式.     

"损人不利己"之再思考——兼谈"利人"与"利己"

"损人不利己"是伦理学探讨的问题,它涉及"利人"与"利己"两个范畴的科学涵义,涉及如何认识"利人"与"利已"的辩证关系.对关于"损人利己"、"损人不利己"的问题,必须在一定条件下才能作出是非善恶的评判.通常理解下的"损人不利己"是害人害己、近乎心理变态的一种卑劣行为,而特定条件下的"损人不利己"却是一种大公无私、顾全大局、舍生取义的高尚行为.     

明代"太仓库"称谓考

按时间先后顺序,可勾勒出明代太仓库称谓的发展主线.对该库的全称如"太仓库"、"太仓银库"、"银库"、"太仓"以及其内部子库如"老库"、"中库"、"外库"、"窖房"、"新库"、"旧库"等的相互关系进行梳理,可发现明代财政制度的不断变迁、遵守祖制思想导致的维持原有制度称谓却改变其实际制度内容的改革方式,以及因袭旧称的好古风尚,是明代太仓库众多称谓的主要成因.     

比较艺术学方法研究

比较艺术学的研究方法主要有"变迁研究"、"形态研究"、"互释研究"和"交叉研究".变迁研究的核心是"亲缘"和"影响"关系,基本方法重考证,主要研究"异变"与"正变"之迹.形态研究的核心是"异同"关系,基本方法是比照、参量,并以此探索艺术形态背后思想文化异同之根源.互释研究的核心是深度"求解"和"沟通",基本方法是互为主体的双向阐释.交叉研究的核心是跨学科的关系,基本方法是科际边缘整合,研究学科之间的"亲缘"联系.     

"猪"字命名新探

在古代,"豕"指野猪,"彘"指被饲养用来祭祀的野猪,"猪"指饲养而供食用的家猪."猪"字,从豕者声.从"者"声的字往往有"止"义.猪所以得名为"猪",是因为驯养的家猪爱睡不爱动.由于偏旁"豕"和"犭"可以互换,"猪"就逐渐被"猪"取代.     

论林译小说的"信"与"讹"

阐述了文学翻译中"信"与"达"的关系,介绍了钱钟书关于林译小说的"讹"的论述.认为翻译在实现"达"的过程中,"信"是基础,"讹"是补充.文学翻译中恰到好处的"讹",有利于实现"达"的目标.     

两会中的“物流”声音

<正>今年,再一次聚焦全国"两会",物流的踪迹清晰可见。2014全国"两会"的热门物流话题,聚焦了"物流成本减半"、"加快电商发展"、"搭建物流平台"、"完善基础设施"、"民生物流"等。值得一提的是"两会"上"物流发展"依然成为了众多代表的聚焦点,各代表更从各个切入点对"物流发展"发表意见。     

人生的"钻"

这里要说的"钻",不是钻研知识学问的"钻",而是削尖脑袋谋取私利的"钻",是"钻营"的"钻","钻空子"、"钻门子"的"钻",饱含着投机取巧、争名夺利的意思.     

"思无邪"释——"误读"中建构的孔子以礼为标准、尊德性的诗教观

从梳理"思无邪"的"误读"史的角度出发,来重新认识孔子的诗教观以及孔子肇其端的儒家文化.首先概述了"思无邪"被解释成"思想纯正无邪"的传统;其次分析了"思无邪"的"无边"、"无数"的本义追寻;最后论述了孔子以礼为标准、尊德性的诗教观,得出了孔子的诗教观正是在这种"误读"的过程中阐释建构起来的.     

常用词"道途路"的演变研究

在表示"供行走的道路"义的语义场中,先秦两汉时,"道"处于统治地位,同义的"路"和"途"使用数量远不及"道",且双音节词"道路"产生了;两晋南北朝时期,"路"开始和"道"展开竞争;时至唐代,"路"才在口语中战胜了"道",成为表"供行走的道路"义的常用词.     

共筑“云铜梦” 提升软实力

云铜文化坚持"三个融入",坚持将企业文化融入生产经营、企业管理、规章制度,加强由"上"到"下"的传导,努力实现由"知"向"行"的转变,逐步完成由"外"而"内"的渗透,最终形成由"散"到"聚"的合力,达到融入中铝、体现特色、凝心聚力的目的,实现文化引领,促进企业科学发展。     

古"中医"的本义是"合理医疗"——再论《汉书·艺文志》"中医"的本义

古今"中医"含义不同,古"中医"首见于<<汉书·艺文志>序及方技略>,今"中医"出于国民政府<中医条例>.古"中医"非地域化的"中国医学",晚清以前历代医学著作无一贯以"中"字.从古代医生的等级划分方法否定"中医"是等级低下技术平庸的中等医生.而从"中"具"合""适当""合理"之义,到儒家"中庸"对医学的渗透,医生在医疗活动中应时时事事坚持以中为用,以中为本合理诊治."得中"病愈,"失中"病剧.从"得中"与"失中"治疗效果对比,依文定义"中医"是合理医疗.     

陆九渊心学诠释学思想辨析——从"六经注我"与"我注六经"谈起

陆九渊倡导的"六经注我"不是学界所普遍认为的那样属于一种文本诠释方法,而是一种为学的路径.陆九渊对"读书"、"格物"、"穷理"、"道德本心"诸问题的分析,透显了他力图使"尊德性"与"道问学"相统一的学术理路,而"六经注我"、"虽出古书,不敢尽信"、"发明本心"等命题以及"减担法"的提出,则表明了陆九渊心学诠释学的德性优先主义立场.