图绘与现实——历代兰亭图像中的“曲水流觞”山水意象研究

"曲水流觞"是中国历代文人心中理想山水环境的代名词。分析历代传世兰亭图像演变,并结合兰亭考古研究,进一步探讨兰亭图中不同于现实世界的"曲水流觞"山水意象特征。研究发现:(1)历代兰亭图的图绘重心从人物转移到山水,其构图在四段落图式基础上进行传承和创新;(2)现实世界中的兰亭几经变迁,从毫无人为干扰的自然环境演变成人工意味浓厚的纪念性园林。在历代兰亭图中,曲水流觞之地始终都处在自然山水之间,通过一或两座亭阁增添人工意趣,保持了在自然山水环境中进行极为有限人工建设的基本思想。从绘画的角度为以"曲水流觞"山水意象为代表的中国传统文化语境下理想游憩山水环境研究进行了有益补充。     

徽州与陇东地区传统村落空间意象比较研究 ——以婺源县理坑村和正宁县罗川村为例

传统村落的空间意象是传统村落保护和发展的精髓所在.文章以历史上隶属于徽州的婺源县理坑村和陇东地区的正宁县罗川村为例,分析了徽州与陇东地区代表性传统村落的发展现状和空间特征,并对这两个传统村落的空间意象进行了深入的阐释与比较,以期通过保留与延续传统村落的空间布局和意象特征,来塑造传统村落的空间意象,最终实现传统村落的保护和可持续发展.     

山水城市视野下的杭绍古城山城关系研究

山水城市是传统文化语境下的美好城市人居环境,体现了风景园林与城市的有机关系。以杭绍古城山丘为研究对象,主要考察1 600多年中,从建城到基本格局固定的历史样貌,并进一步研究其在山水城市形成和发展中的重要作用。比较杭绍两城山城关系异同,发现在同样的山水理法之下,存在"仙山"和"形胜"2种景观意象,并由此形成2种山水城市意象原型。在此过程中,通过自然与人文的融合,山丘成为城市重要文化景观。在新时代,要继承和发展山水城市优秀传统,建设以人为中心的、生态和文态俱美的公园城市。     

基于意象理论的传统村落保护与发展研究——以历史文化名村雄崖所为例

基于意象理论,以传统文化名村——雄崖所为例,通过实地调研访谈、空间形态分析、要素分析等研究手法解读传统村落,探究传统村落如何通过意象元素为居住和穿行其中的人们构建一个较为准确的村落意象.解决保护与发展的矛盾,为后期传统村落的保护与发展规划提出相应策略,使得在时间、空间中不断变化前进的传统村落既能满足居民日益增长的物质与文化需求,还能充分保留传统村落意象中的精髓.     

壶中天地、山水再现与天然意趣：晚明 太仓弇山园的多样叠山意象及其营造研究

弇山园是晚明的江南名园,以山景营造为重要特点。该园的主体建设延亘数年,3座不同时期营建的假山具有各异的叠山意象,分别可概括为壶中天地、山水再现和天然意趣,此三者均为园林叠山的重要主题。旨在通过对"三弇"的分析,揭示出此3种叠山意象在晚明江南园林中是如何借由具体营造实现的,这些意象的历史脉络又是如何发端、延续和变迁的,从而在传统叠山的意象与营造两者间架设桥梁。     

传统山水建筑景观的表象类型解析

本文以类型学的相关方法,结合"象思维"理论,从传统文化类型与融合角度切入,分析了景观的表象类型及在景观物象中的呈现方式。在"象思维"的意象思维影响下形成的传统山水建筑景观,有流动可转化的原象,通过景观理念映射,形成了表象;在传统文化渗透引导下,产生了四种典型类型。景观表象类型以主次分明的交叉融合,呈现于物象空间中,是传统山水建筑景观意象生成的意识与形态基础。     

山水意象:鄂东南传统村落形态分析研究

传统村落的形成,一是因山水地势条件决定,二是受村落决策者思想意识影响。本文从山水意象角度分析鄂东南传统村落形态形成的影响因素以及所体现的形态特点,并对形态特征进行归纳,揭示了村落形态意象背后的人文追求(文化内涵、审美追求、价值取向)。通过对传统村落意象研究,将其放在新农村建设的大背景之下提出可应用性之处,即文化传承、生态保护、古为今用。     

浙江兰溪诸葛村整体空间意象分析

以诸葛村现有空间结构形态为分析对象,运用城市空间分析法,从道路、边界、区域、节点、标志物等方面分析了诸葛村空间意象的特点,以期对当今现代社区建设有借鉴意义。     

城边型历史文化名村保护与发展的多模式研究——以宁波市镇海区憩桥村为例

城边型历史文化名村是在现代城市化过程中,形成的城乡要素高度混合的一种过渡型乡村聚落形态。它既保留着传统的乡村记忆,又在城市化过程中扮演新的角色,面临着遗产保护和城市发展的核心矛盾。面对已变迁的历史环境和零散化的乡村风貌,需要重新定义城边型历史文化名村的保护价值,以整体性思维对保护要素进行重新关联和建构,形成刚性的保护框架;面对城市化的发展诉求,需要在遗产保护的基础上,形成能够适应城乡需求的多样化发展路径。本文以憩桥村为例,通过对"村"的价值的判断,探讨了城边型历史文化名村的整体保护方法;通过对"城"的条件分析,适应性调试保护发展模式,试图为城边型历史文化名村的保护发展提供弹性多样的路径选择。     

辨方正位，体国经野——《周礼》营国制度中的山水风景意象及其历史影响研究

揭示山水城市风景意象的知识与体验,是理解历史风景的社会性基础,也是传承中国"山-水-城"优势城市形态的可由途径。从《周礼》血缘型都市国家体系和国野产业同质的生成背景出发,归纳出《周礼》基于"辨方正位",奠定了差序王权风景意象下的都城与疆域山川、城市与郊野山水两层次的"地中"文化图式及其自然空间秩序;基于"体国经野",形成了"国""野"一体风景意象及其文化图式。并通过典型案例分析,梳理了《周礼》风景意象对后世山水城市风景营建的影响。研究丰富了山水城市的制度特征、要素组成及空间结构认知,也为当前山水城市、公园城市的建设,提供了历史经验的借鉴。     

Construction of Cultural Landscape System for Ancient Yiyang City from the Perspective of “Mountain,Water and City”

As the revitalization of city culture and the city cultural confidence has been increasingly valued, the ancients' perception and interpretation of mountains, rivers and cultural landscapes, as well as their wisdom in the construction of traditional cities deserve more attention and further exploration. Taking ancient Yiyang City for example, this paper on the basis of local chronicles and literature analyzed the construction history of the city, famous mountains and rivers, and top eight views, and attempted to interpret the construction system of "mountain, river and city" landscape of traditional Chinese cities, in order to provide historical basis and cultural background for revitalizing local cultures and shaping urban landscape patterns, and offer spatial strategies for the city protection and renewal.     

上郎德苗寨聚落景观分析

该文从大的山水环境,聚落节点空间与民居建筑等三个方面入手初步分析了上郎德苗寨的景观特征,其中引入了与建筑学相关的聚落、营造、历史、审美与民族心理分析等内容,在不同层面上了上郎德苗寨景观的涵义与价值。     

万里茶道起点下梅古村落景观基因信息链 构建及特征分析

传统村落承载着农耕文明和民族文化的精髓。识别传统村落景观特征并掌握其内在肌理,有利于从村落整体视角实现对村落景观的有效保护与传承。以万里茶道第一站下梅村为例,引入景观基因信息链理论,对其景观结构和潜在文化特征进行评估与解析。结果表明：1）受地理位置影响,下梅村整体景观形态保存较为完好,布局充分结合自然山水,形成“三山鼎峙,一水环流”的中国传统风水格局,历史研究和保护价值较高;2）下梅村景观信息元种类繁多、内涵丰富、技艺精湛,但三者传承度较低,原真性现状有待提升;3）下梅村景观信息点数量较多、结构精巧、风格独特,村落自然景观保存程度要劣于人文景观;4）下梅村景观信息廊道为“一字型”商业街、“并列型”滨水观光道及“网络型”巷道,部分道路材质开始出现断裂、拼接与松动等现象,但保存度较为完整;5）下梅村景观信息网络整体性较强,由于大量建筑局部装饰受损度严重,主体结构存在塌毁、残缺等问题,保存度一般,急需有效修缮。未来研究需结合GIS技术、数理分析模型等,增加其可视化分析,为传统村落景观保护性利用提供精准化修复方案,防止再遭破坏。     

山岳崇拜观念下的仙都名山发展变迁历程探究

山岳崇拜观念是推动仙都发展成为名山的文化基因.仙都的发展变迁过程实质上是人们从畏惧到信奉再到利用山岳的变化过程,也是人们对仙都美好生活环境发掘、建设的过程.随着仙都山岳崇拜观念的产生、物化和延伸,仙都发生了"神山—缙云坛、黄帝祠宇—仙都祈仙洞天"的变化,经历了萌芽、发展和成熟3个时期,极大地促进了仙都山岳资源的开发与利...     

基于ES景观美学服务制图的城市绿色开敞 空间系统构建——以富顺县新湾片区为例

在城市绿色开敞空间系统网络化构建的探讨中,针对从自然生态系统本身出发、以绿地廊道连接绿地斑块的生态网络化构建方法容易出现预期结果远离人口集聚地、不易为人所用的空间不匹配问题,靶向构建自然生态保护利用与人类社会需求相互匹配的绿色开敞空间系统目标,引入生态系统服务概念,遵循其提供的以“服务流”链接自然生态供给与人类社会需求的级联框架,运用网络科学的中心度量方法,创新性建立由“挖掘城市绿色开敞空间系统自然生态系统服务潜能的景观美学服务供给制图-评估城市绿色开敞空间系统社会需求的景观美学服务需求制图-权衡城市绿色开敞空间系统的景观美学服务流制图”三部分组成的城市绿色开敞空间系统构建景观美学服务“供需流级联”网络制图方法,促成城市绿色开敞空间系统网络不仅将破碎的生态环境恢复为一个连续整体自然生态系统,还具有匹配自然生态供给与人类社会需求的内在联系,推动人居环境绿化“从自然生态内在保护到价值外显利用”的积极生态保护转向。     

道教名山成熟风景范式下的安徽齐云山 在地化营建

作为在道教名山风景范式成熟下发展鼎盛的道教名山,如何融合区域及山岳特色达到范式的在地化转换？为探究这一问题,选取鼎盛于明中期且具有独特区域文化特征、山岳自然特征的安徽齐云山为研究对象,利用古今图文资料进行特定背景下的名山在地化风景营建分析。结果表明：1)齐云山的规划布局充分体现了道教名山成熟风景范式下的“天路历程”时代特征,但也存在“九里十三亭”这类特殊地段,同时还因山岳较武当山、泰山等海拔较低而更倾向于通过横向逶迤布置不同空间序列及山体断裂抬升等来达到“天路”意境;2)在地域习俗及山岳特色地质地貌的影响下,齐云山将范式内的具体景观空间进行了较为明显的在地化,世俗空间以依山势连续有规律构建的名山建设孤例“九里十三亭”和居高临崖、民商融合的中国道教第一村“月华天街”为主,承担世俗服务功能的同时也强化了山岳的神圣性;神圣空间除道教名山一般具有的从“无”到“有”营建的宫观祠庵外,主要包括自然地景神圣化后形成的3类廊道式丹霞洞穴圣所和各类峰石神物,着重利用从“自然场所”到“自然圣所”的空间转换来实现宗教功能。     

Study on Spatial Structure of Traditional Villages from the Perspective of Clanism

"China's deep-rooted family culture and the resulting family spirit is one of the basic characteristics of Chinese society that differs from western society," said by Chinese sociologist Fei Xiaotong. German sociologist Max Weber defi nes Chinese society as "family structure society"[1]. And sociologist Fei Zhengqing believes that the villages in China are organized by families. In sociological studies, the traditional villages are divided into three types: single-clan villages with only one dominating family, main-clan villages which are mainly composed of several families, and multi-clan villages where some coequal families live together[2]. The authors believe that traditional villages are organized social communities with kinship as a link. They are products of the family system. There is a close connection between a village's family composition and its space construction. Single-clan village is an introverted spatial organization mode entirely based on kinship, ancestral hall is located in the center and the whole spatial structure grows toward it. Main-clan village is a decentralized family aggregate based on the ties of blood as well as region. And the organization of its village space depends on temples and pavilions where families enshrine and worship ancestors and gods. It owns obvious features of collage and collaboration. M ulticlan village is a collaborative and extroverted complex spatial system led by relationship of colleagues, where large public buildings are taken as the core to organize commercial activities. Its form is similar to the form of small towns. Taking sociological term "family" as the starting point and cases of national historic cultural villages including Hong Village, Zhuge Village, Zoumatang Village, Suzhuang Village and Guoyu Village into further study, this article analyses the correlation between kinship composition and spatial form of villages, tries to reveal the essential structure of traditional space of villages and to provide a new perspective on spatial study as well as basis for preservation of traditional villages.     

寻景、营景和题景--中国“山水”语境下的风景建筑设计

本文以笔者近年来设计完成的4个风景建筑为例,阐述了笔者在中国"山水"语境下,对风景建筑,及其设计这一命题的认识与思考。笔者认为,中国山水自然观没有主客体之分,人将山水视为有灵的伙伴,因此用"山水建筑"一词来定义风景建筑更为准确。关于它的设计,则应从寻景开始,通过营景完成建筑与环境的对话,最终运用题景,将"景-物-人"三位一体,实现情境的营造。     

乡土材料在传统聚落营造中的生态智慧及启示——以鄯善县麻扎村为例

该文以新疆鄯善县历史文化名村-麻扎村为例,探索了乡土材料与聚落营造的关系;分析乡土材料的特性和施工工艺.从而揭示乡土材料的低成本、低能耗、低技术等生态特性在传统聚落营造中普遍规律.     

北京奥林匹克森林公园山形水系的营造

中国传统造园艺术中非常重要的一部分是山水构造。奥林匹克森林公园设计方案命名为“通往自然的轴线”,这条贯穿北京的轴线将自然消融于山水之间。在对传统叠山理水艺术进行深入研究的基础上,依势就形,巧妙安排,构造出具有浓郁中国园林特色的生态山水园林。