基于考古发掘报告的履道坊白居易宅园 区位、尺度与布局的再探究

20世纪90年代中国社科院考古所在洛阳履道坊白 居易宅园遗址附近进行了大规模发掘工作,随后在《考古》期 刊上发表了《履道坊白居易故居发掘简报》,此后有多篇论文 根据此简报对履道坊白居易宅园进行了复原想象研究;2014 年,《隋唐洛阳城1959—2001年考古发掘报告》出版,其 中有关履道坊白居易宅园的考古记录比《简报》更为详细,这 为进一步探究履道坊白居易宅园提供了更为准确的客观数据支 持。以考古数据为基础,将所有考古尺寸数据叠合、分析、类 比并推导出白宅的范围尺寸,最终得到白宅面积接近唐洛阳 “十七亩”的结论并确定了其“宅-庭-池”的基本结构;同 时以前人研究成果为参考,结合白居易诗文与《九老图》等文 献资料,对履道坊宅园的结构布局进行了更进一步的推测。     

从电商看“门”道

属于电商的时代终于来临了。马云王健林1亿元赌约之热尚未散去,蛇年春节刚过,苏宁电器就发出一纸公告:将公司名称更名为"苏宁云商集团股份有限公司",以转型云服务模式。而国美集团高级副总裁、国美在线董事长牟贵先也在春节后表示,国美在电商竞争当中没有出局,并且正在发力从一个行业"挑战者"成长为"电商格局的颠覆者",实现翻盘。     

从“道”的功用看老子之道的产生

基于中国古代"天道"观的传统,笔者认为,老子"道"产生之初,其最初目的并不是为了追寻世界存在的终极原因,而是为了有意识地根除古代有神论的"天道"观,还原天"自然"的本性,从而为其社会政治思想奠定基础;然而正是针对当时"天道"观的破除,又使得老子的"道"不自觉地具有西方形而上学的深刻意蕴。     

从《环翠堂园景图》看晚明文人市隐心态

坐隐园选址于安徽休宁,为徽商、戏曲家、版刻家汪廷讷所有,是晚明文人园林的典型代表。《环翠堂园景图》作为研究坐隐园的唯一图像史料,完整描绘了其全盛时期的园景风貌,为探析园林环境营造、解读文士生活风尚提供了重要依据。文章以《环翠堂园景图》为研究对象,从山水环境描绘、园林生活展示、人物形象刻画、园景命名隐喻四方面入手,探讨晚明文人造园特点及渴望摆脱世俗烦扰又不愿割舍世情的矛盾心态。对于解读晚明文人造园思想,丰富古代徽州园林研究成果等具有重要价值意义。     

第八届中国花卉博览会“蕨园”景观设计与营建

蕨类植物是古老的，也是具有顽强生命力的。如何将古老的蕨类植物和谐地融入具有现代元素的家居装饰是一直困扰科研人员的问题，也是当前蕨类植物在进入室内观赏领域遇到的最主要问题。在2013年中国第八届花卉博览会上（常州武进），     

试析中国古人的“宅园”居住理想

通过对“礼乐”意义的思考,讨论中国古人的“宅园”居住理想,对中国传统建筑文化精华进行了思考,尝试探讨中国建筑空间的历史性与精神性,提出了自己的见解,以期引导读者思考中国建筑的未来。     

明钱毂绘《求志园图》中宅园意象的图示生成研究

求志园的景观意象是建立在张凤翼"蝉隐"观念之上;《求志园图》描绘的采芳径,尚友轩、风木堂、怡旷轩;文鱼池、香雪廊等宅园景象蕴含深刻的寓意。求志园体现张凤翼审美追求同时也反映张凤翼避虚务实的人生态度;其独特的造园理念对当下园林创作有借鉴意义。     

从“虚假需求”看传媒对大众消费观念的影响

法兰克福学派的代表人物之一马尔库塞在他的《单向度的人》一书中提到了"虚假需求"这一概念。根据马尔库塞的界定,在工业文明发达的社会里,人们根据广告等外界形式的作用来指导和影响自身的生活,而消费就是其中一个重要的方面。本文通过对虚假需求概念的阐述,分析时下传媒对于大众消费观念影响的表现及成因。     

从“陈永洲事件”看市场驱动力对新闻业的影响

本文从陈永洲被拘事件分析入手,浅谈市场驱动力在我国新闻业中的作用,所带来的社会影响,以及与新闻专业主义的内在联系。     

从芬兰设计中看“适度”心理

设计中往往偏重于考虑消费者的心理诉求,但是作为设计的舵手,设计师们的心理诉求也是不能被忽视的。否则,在设计中掌握"度"就变得异常困难。本文通过对芬兰优秀设计中涉及设计心理这一块进行分析,探讨怎样处理设计师与消费者诉求在设计中的矛盾关系,以达到设计中的"设计有度",产生出好的设计。     

从《礼记》中看“德”对设计的重要性

设计师的"德"对设计活动的进行有重要影响。诚然,设计理论在其所涉及的领域被广泛应用,丰富和提高了设计活动的工作效率,为设计创意活动提供了有力支持,但是归根结底它只是设计结果的一种手段和工具,对于设计师的"德",没有在设计上表现出来。如何使设计师的"德"对设计产生更好的影响是艺术需要关注的重要课题。现在,设计在满足以往以形态和色彩为重点的设计要求的同时,设计师的"德"对设计的影响越来越得到人们的关注。本课题是从《礼记》中看"德"对设计的重要性的研究。     

从中国的聚落形态演进看里坊的产生

本文根据目前的考古及文献资料 ,对内聚平等和等级分化的聚落形态及其演进进行了初步的梳理 ,并以聚落形态的演进为基本脉络对里坊的起源进行了逻辑上的分析。并指出 ,里坊是在特定的社会进程中由“附城邑寨”衍变而来。     

从“余额宝”看互联网金融对我国金融业的影响

"余额宝"等互联网金融的兴起一方面对我国传统商业银行垄断地位形成了强大的冲击,另一方面促进了我国利率市场化的进一步改革。以"余额宝"为代表的互联网金融最核心的价值在于,必会成为利率市场化的最重要、最有力的推手,加快推进利率市场化改革,使市场在资源配置中真正发挥决定性作用。     

婺源厚塘庄园的前世今生——从厚塘庄园看徽派宅园文化

正初识厚塘初见厚塘,是两年前的春天,正值婺源最是热闹的时节——金黄的油菜漫山满谷、洁白的梨花千树万树、粉嫩的桃花灼灼其华……那时候的厚塘,养在深闺人不识,从县城沿着蜿蜒曲折的山路进来,看到硕大的塘村岭门头,豁然开朗。那时候,对于婺源的认识,只停留在江湾、晓起、李坑、清华、理坑、石塘等著名村落,而塘村,对我而言就是个空白。及至步入,才知内里别有洞天——乾隆年间的官宅大夫第谦和堂、乾隆年间的古藏书屋方塘书屋和改建于20世纪60年代梅林中学校     

从王心一归园田居看晚明江南宅园理水的变迁

明代晚期,中国社会在政治、经济、文化等方面发生了重大变革,这些变革带来了江南园林在审美思想和造园手法上的深刻变化。以建于明崇祯年间的归园田居为例,结合历史文献和图片资料,从水的源流、类型、布局、空间形态、与其他造园要素的配合等角度全面考察其理水特征,并将这一时期的园林与前后相邻时期具有代表性的江南园林作对比,在此基础上分析晚明江南宅园理水的变迁,并试图探讨这些变迁的成因和相关的时代思潮。     

从《弇山园记》中研析王世贞宅园的造园艺术

针对明末江南第一名园——弇山园随着时代的变迁,原始名园实体消逝的问题,通过王世贞的《弇山园记》还原了弇山园的山石、水体、建筑、植物等造园要素,深入剖析了弇山园的精湛的造园艺术,洞悉弇山园的造园精髓。     

家装验收怎样看“門”道

<正>门或许是家装中最举足轻重的一个部分。那在最后的验收环节时,应该注意哪些门道呢?首先,房门外表要保证美观,木门的表面漆膜要平滑、光亮,不存在气泡、皱纹等质量缺陷。包门套使用的木材应与门扇的木质、颜色协调,饰面板与木线条色差不能太大,树种应相同。此外,门扇当然要方正挺拔,不能     

从“道”与“logos”浅谈中西方语言哲学观的异同

中西哲学观的最高范畴分别为"道"和"logos’’,两者的哲学地位在中西方哲学史上都是不可替代的,他们两者之间既有相似之处,也有各自的特色所在,对中西方哲学文化构建尤其是对中西语言哲学观的形成产生了巨大的影响。     

从国外岩石园的发展看具有中国特色岩石园的建设

岩石园是展示高山、岩生植物的一种植物专类园。通过对中外岩石园的历史、现状、建设情况等展开系统研究,并比较岩石园与中国传统假山园之间的区别,提出了岩石园在我国特色化发展的若干建议,希望能兼容中外特点,创造出具有中国特色的新型岩石园。     

试论“文以载道”中“道”的含义

"道"是中国古代哲学、美学中最具普遍性的范畴,是最具深刻性和复杂性的观念,是人类精神生活的本质和最高境界。道有天道和人道之分,天道学说是关于宇宙根本问题的学说,人道是关于人生根本问题的学说。老庄道家更加侧重于"天道"或"自然之道",孔孟儒家更加侧重于"人道"或"伦理之道"。"文以载道"是由北宋理学家周敦颐提出的观点,用以阐述文章的道德教化作用。"文所以载道也。"文学、艺术就是传播"道"的手段和工具。那么,"文以载道"中的"道"到底具有怎样的含义?是老庄为代表的道家之"天道",还是孔孟为代表的儒家之"人道"?我们认为,随着时代的发展,我们应以辩证、多角度的眼光来理解"文"与"道"的含义。因此,"文"可宽泛地理解为包括各艺术门类在内的艺术,"道"则泛指各个历史发展时期的思想道德、理念精神和文化心态。"文以载道"可延伸理解为每一历史时期的艺术作品都负载着的时代精神、理念心态、审美情趣。