对马克思“卡夫丁峡谷”设想确切含义的若干思考

近20年来，我国理论界的一部分人把马克思关于俄国“可以不通过卡夫丁峡谷”的思想简单理解为俄国以及中国等东方落后国家能够“跨越资本主义的卡夫丁峡谷”而直接进入社会主义。实际上，“跨越资本主义制度的卡夫丁峡谷”的提法并不符合马克思的原意，而是对马克思“卡夫丁峡谷”设想的一种误解和误用。马克思的“卡夫丁峡谷”设想的对象只是俄国，“可以不通过资本主义制度的卡夫丁峡谷”仅仅是指可以跨越资本主义生产的某些产生“可怕的波折”的阶段，并不是跨越资本主义制度。     

对马克思"卡夫丁峡谷"设想确切含义的若干思考

近20年来,我国理论界的一部分人把马克思关于俄国"可以不通过卡夫丁峡谷"的思想简单理解为俄国以及中国等东方落后国家能够"跨越资本主义的卡夫丁峡谷"而直接进入社会主义.实际上,"跨越资本主义制度的卡夫丁峡谷"的提法并不符合马克思的原意,而是对马克思"卡夫丁峡谷"设想的一种误解和误用.马克思的"卡夫丁峡谷"设想的对象只是俄国,"可以不通过资本主义制度的卡夫丁峡谷"仅仅是指可以跨越资本主义生产的某些产生"可怕的波折"的阶段,并不是跨越资本主义制度.     

关于“跨越资本主义的卡夫丁峡谷”提法的思考

“跨越资本主义的卡夫丁峡谷”的提法不符和马克思关于俄国公社问题思想的原意。俄国和中国不存在“跨越资本主义的卡夫丁峡谷”的事实。“跨越资本主义的卡夫丁峡谷”的提法容易引起理论上的混乱。     

论落后国家如何跨越“卡夫丁峡谷”

从四个方面论述了落后国家如何跨越"卡夫丁峡谷"。首先,马克思和恩格斯提出俄国和东方落后国家可能跨越资本主义"卡夫丁峡谷"直接进入社会主义的设想。然后,由列宁将马克思和恩格斯的设想付诸实施。其次,"斯大林模式"违背了马克思主义、列宁主义的一系列路线、政策,造成了苏联解体的惨痛教训。最后,在中国特色社会主义理论体系的指导下,中国发生了翻天覆地的变化。     

浅议“跨越卡夫丁峡谷”的含义

马克思晚年在《给维·伊·查苏利奇的复信(初稿)》中结合东方落后国家俄国的条件,指出俄国可以不通过资本主义制度的卡夫丁峡谷。大多数人将马克思的意思理解为东方落后国家可以不通过资本主义的发展阶段直接到达社会主义,这中主张显然是站不住脚的,本文将从资本主义的进步性、跨越卡夫丁峡谷的真正主体以及发达国家与落后国家的差异性三个方面来说明资本主义的发展阶段是不能跨越的,也是无法跨越的,但是我们可以尽量的缩短这个时间,在最短的时间内使生产力得到高速的发展。     

马克思跨越论的设想及其方法论意义

马克思的跨越论只是一种假设,而不是一个肯定的科学结论;它只是提出问题,而不是最后解决了问题。马克思关干俄国跨越资本主义“卡夫丁峡谷”设想的意义并不在这一设想本身。而是在于这一设想为我们提供了研究落后国家社会发展道路的科学方法论,即生产力与生产关系矛盾运动的民族性和世界性相互作用的辩证法。     

关于“跨越资本主义的卡夫丁峡谷”提法的思考

"跨越资本主义的卡夫丁峡谷"的提法不符和马克思关于俄国公社问题思想的原意.俄国和中国不存在"跨越资本主义的卡夫丁峡谷"的事实."跨越资本主义的卡夫丁峡谷"的提法容易引起理论上的混乱.     

马克思的“跨越设想”与我国的社会主义道路

马克思在1881年3月所写的《给维·伊·查苏利奇的复信（初稿）》中提出了一条跨越“卡夫丁峡谷”的社会发展道路。马克思的“跨越设想”具有明确的针对性,但不具有普适性。我国走上社会主义道路和发展社会主义生产力的过程,都与马克思的“跨越设想”没有直接关系,不宜把马克思针对当时俄国的具体情况而提出的“跨越设想”拿来比照我国的社会主义实践。     

对马克思"跨越卡夫丁峡谷"问题的再审视

19世纪后期,马克思恩格斯对俄国农村公社制度及俄国进入社会主义的道路问题进行深入的研究后提出了跨越资本主义卡夫丁峡谷的理论。把中国的社会发展放在世界历史中,并结合本国的实际得出:只有既跨越资本主义生产关系又适合本国生产力发展的道路,才是真正跨越"卡夫丁峡谷",并从政治、经济、科教和文化四个方面建立起具有中国特色的社会发展体系。     

《彭城职业大学学报》2003年总目录

分类号AslA81AslA84A84A811AsllA849A8491C913.2C913.2C933.lC934D00D05D08D26D62D261.34D632.lD9200D922.14D922.291D923.9D924.4D933.1D6099F一0F23F23F27F120.3F120.4F124F125F127.53F231.6F240F273.lF273.2 题目“淡化意识形态”思潮评析与时俱进的典范:马克思、恩格斯对马克思主义的发展儒家与马克思社会哲学的若干比较毛泽东与实事求是思想路线高等会计教育应着力培养国际化会计人才马克思晚年的一个重大探索:俄国公社前途与资本主义“卡夫丁峡谷”对马克思主义信仰的辨证思考党的第三代领导集体对邓小平理论的新贡…     

跨越“卡夫丁峡谷”与中国社会道路的选择

跨越资本主义的卡夫丁峡谷,走中国特色的社会主义道路,是中国历史和社会发展的必然选择,也是将马克思主义与中国革命实际相结合的结果.     

马克思的经济学说是社会主义建设的指南

本文针对把马克思经济学说归结为“造反学说”或“批判经济学”的观点,提出了不同的见解。认为马克思的经济学说在揭示资本主义经济运动规律的同时,揭示了社会主义经济运动的一系列客观规律,以及几种社会适用的和人类社会普遍适用的一系列客观规律,这对社会主义有重要的指导作用;马克思研究经济问题所采用的科学抽象法,对研究社会主义经济问题也是适用的。因此,马克思的经济学说并没有过时,而是建设具有中国特色的社会主义的指南。     

浅谈《资本论》第一卷中的法律思想

<正> 《资本论》是无产阶级革命导师马克思毕生心血的结晶。在这部“工人阶级的圣经”中,①马克思完成了对政治经济学的变革,建立了完整的马克思主义政治经济学(资本主义部分)体系,向全世界揭示了资本主义产生、发展和灭亡的规律,为全世界无产阶级推翻资本主义制度指明了道路。《资本论》是一部资本主义社会的百科全书。它不仅从经济基础的角度剖析了资本主义制度,而且论述了经济基础与作为上层建筑一部分的法律制度之间的相互关系,研     

马克思哲学革命与分配正义观的逻辑生成

马克思通过哲学革命将研究的对象从理性的法哲学转向非理性的物质生产领域,从理性王国走向哲学的实践。马克思对资本主义社会中不加批判的前提——私有制进行批判,形成了以消灭资本主义私有制作为最终诉求的生产正义。马克思将分配正义统一于生产正义,描绘了未来社会中实现分配正义的图景。马克思的分配正义是建立在消灭资本主义私有制和生产力高度发达的基础之上,马克思所揭示的一般经济规律和分配正义图景为构建社会主义分配正义和消解社会主要矛盾提供根本遵循。     

试论邓小平对马克思"跨越"理论的丰富与发展

论述了邓小平对马克思跨越理论的丰富和发展；关于落后国家建设社会主义须吸收“一切肯定成果”及以人民为本的最高价值取向和价值尺度。     

新教伦理精神对建立社会主义市场经济伦理的启示

马克思&#183;韦伯的新教伦理为近现代资本主义精神提供了宗教辩护和伦理的理性解释。在《新教伦理与资本主义精神》一书中，马克思&#183;韦伯对现代合理资本主义的发展的动力问题进行了分析，指出促进资本主义积累和发展最为重要的因素之一是“新教伦理精神”，它是维系现代资本主义发展的内在精神动力。尽管学术界对韦伯的“新教伦理”思想评价仍然褒贬不一，但其合理的学术思想对我国建立社会主义市场经济伦理也是大有裨益的。     

马克思论人与自然之间的物质变换 ——可持续发展理论的先声

马克思在&lt;资本论&gt;中揭示了资本主义经济制度的历史暂时性及人和自然之间物质变换过程中存在着不可持续发展的严重性,并从制度变迁和观念转变两方面提出了实现可持续发展的途径.我们认为在社会主义市场经济条件下,就已接近具备这种可能性.同时,马克思还提出了具有生态伦理学意义的善待自然的主张,即从单纯“征服自然“的观念转变为“善待自然“的观念,它将从观念转变方面保证可持续的实现.     

试论马克思市民社会概念的发展

市民社会是马克思历史唯物主义最初的出发点。马克思的“市民社会”概念是从黑格尔那里吸取来的，这一概念的发展经过三个阶段：早期阶段、过度阶段和成熟阶段。这一概念在马克思思想中的理论作用逐渐减弱，这与他对资本主义社会形态的本质基础的思考有关。     

没能“舐净”的“孩子”--浅析马克思对《资本论》第二、三卷的态度

本从学术界对马克思未出版《资本论》第二、三卷看法的综述切入,通过分析马克思晚年的主要社会历史环境,依据本．就马克思未出版《资本论》第二、三卷提出了自己的看法。     

马克思"重建个人所有制"解析

马克思在分析资本主义积累趋势时提出"重新建立个人所有制"。新的"个人所有制"是未来社会公有制的具体内容,"重建个人所有制"是共产主义目标和历史唯物主义的具体要求与体现。