建筑有无论

一、从老子的“有无说”说起在老子的《道德经》中，“有”与“无”两个字，不但常用，而且多义；不但玄妙，而且深奥，是解释他的“道”的理论的“关键词”。例如一章中：“无，名天地之始；有，名万物之母”。在这里，“无”是用来表述天地浑沌未开之际的状况的；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。二章中：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，声音相和，前后相随，恒也。”这是用来说明几种对比存在关系的。三十九章中：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”这是讨论道德伦理问题的。四十章：“天下万物生于有…     

水之美

<正>报刊上常常刊载这样的题辞:"上善若水。"这是中国大哲学家老子《道德经》中的名言。意思是,最有道德、最有修养的人像水一样,源远流长,生生不息。在《道德经》中,老子讲了水的很多美德。纵观神州之水,的确美德多多。笔者归纳一下,觉得主要有以下几种:道德美。正如老子所说:"水善利万物而不争。"水滋润了地球,滋润了万物,孕育着细胞,孕育着生命。可以说,世界因她而生机盎然,生命因她而美丽光彩。然而她     

建设工程的人文内涵(二)

正二、道法自然"道法自然"语出老子《道德经》第二十五章,"人法地,地法天,天法道,道法自然。"这里的"自然"是自然而然的自然,即"无状之状"的自然。其意思是,人受制于地,地受制于天,天受制于规则,规则受制于自然。道法自然即遵循自然,也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的。人类社会在不断改造自然的时候同样也要顺应自然规律,寻求与自然界的和谐共处。     

论老子语言观的翻译对“道”的体现

"道"作为核心哲学范畴,贯穿于老子的哲学思想体系的各个组成部分。其中,老子的语言观最能直接表现"道"的内涵。本文以《道德经》的两个译本为例,通过对比分析两者对《道德经》语言观的翻译,探讨如何通过正确翻译老子的语言观来体现"道"的精髓。     

论《老子》哲学思想

<正>道家是先秦时期最重要的哲学流派之一,《老子》分为《道经》和《德经》两篇,故又名《道德经》。它是中国历史上第一部完整的哲学著作,对整个世界哲学的发展亦具有不可估量的作用。一般认为老子是道家学派的创始人,但老子到底是谁至今尚存在些许争议。据司马迁在《史记》中提及三人。一个是周朝"守藏室之官"姓李名耳,字聃,年代稍早于孔子;二是与孔子同时的老莱子;三是晚于孔子的周氏太史,名聃。《老子》一书共八十一章,共计五千言。     

大一山庄

"大"与"一"二字分别取自《庄子·天地篇》与《老子·道德经》,"大"、"一"两字组合为"天"字,天字拆开则"天人合一"。中力集团希望大一返朴归真、回归自然,既隐于山水间又不脱离都市,为精英人群提供难得一见的在烦嚣生活中释放自我、悠闲写意的天人合一之境,故取名为"大一"。"大一"位于广州市白云区白云大道北白云山麓,     

“大音希声 大象无形”——对城市规划的启示

正老子的《道德经》言:"大方无隅,大器晚成。大音希声,大象无形。"关于"大音希声",魏晋玄学家王弼注释道:"听之不闻名曰希,不可得闻之音也。有声则有分,有分则不宫而商矣。分则不能统众,故有声者非大音也。"关于"大象无形",王弼注释道:"有形则有分","故象而形者非大象"。我认为王弼的注释是十分正确的,《道德经》中的"大音希声",即指无声,指音乐中的停顿,指静谧。联系到《道德经》中的另一段话:"埏埴以为器,当     

由树及人 由她及我——小学语文“至简课堂”《宋庆龄故居的樟树》教学实效性研究

<正>"万物之始,大道至简,衍化至繁"出自老子的《道德经》。大道至简,是道家哲学,是指大道理(指基本原理、方法和规律)是极其简单的,简单到一两句话就能说明白。我校大力提倡"至简课堂",要求我们在教学中提炼简约的教学目标和教学内容,不断探索简化的教学环节和简便的教学方法,提倡简捷的教学评价,博观约取,实现高效课堂的理想愿景。那么,"至简课堂"如何实现高效呢?苏教版第八册《宋庆龄故居的樟树》这篇文章既表达了作者     

论老子的“无为而治”思想及其现实价值

"无为而治"作为一种治国思想,是老子在《道德经》中首先提出来的。在老子的眼中,"无为"是一种至上的有为,从理论上来讲,是源自"道"的"自然""无为",而从其社会政治角度来看,是相对于统治者的"有为"政治而提出的"无为"政治。它对于我们今天处理好人与自然,人与人之间的关系以及构建社会主义和谐社会都具有深刻的借鉴意义。     

中国传统木结构建筑的可持续性思考——以王澍“水岸山居”为例

正可持续性建筑源于天人合一的思想。《庄子·齐物论》云:"天地与我并存,万物与我为之"。意思是宇宙之气永远处于整齐、和谐、有序的运化之中,这与庄子所谓"通天下之气"是一个意思。可见,人与天的关系实质上是人与自然的关系。以老、庄为代表的道家认为:天与人原本就是合一的。道家就以"究天人之秘,合天人为一"为根本。老子《道德经》曰:"人法地,地法天,天法道,