利用《苏武传》进行价值观教育

价值观教育是是中学教育的重要组成部分,语文学科有进行价值观教育的先天优势,《苏武传》中"苏武为什么不跑"的案例,为语文教师提供了一个生动的案例。     

隐在苏武背后的大英雄

<正>在名扬千古的《苏武传》里,常惠似乎是个不起眼的陪衬人物。他是临时招募的人员,明确的身份是"假吏",即"临时委派的使臣属官"。可能是苏武看中他,向朝廷奏报,临时任命的。果真如此,那么常惠之能够19年不改初心,最终促成苏武一行九人归国,除了他坚贞的品质和忠于祖国的情怀,可能"土为知己者死"的心理也是重要原因。常惠确实是块好钢,但他也还要经历六丁神火的熬炼。苏武受虞常一案牵连,自杀守节,本已气绝,经过抢救,半日方恢复呼吸。常惠等汉朝使者哭着把苏武抬回使营。此时,张胜被捕,苏武重伤,"三把手"的常惠成了     

论范晔《后汉书》新增七篇类传

传主的时代性与社会性构成了类传存在的合法性,不同类传的设立与否因时代而异。范晔《后汉书》较之《史》《汉》,新增了《党锢》《宦者》《文苑》《独行》《方术》《逸民》《列女》等七篇类传,这七篇类传的社会性与时代性体现在:立传数量与种类具有涵盖东汉朝野人物的全面性;传主选择以传主所处时代的公论作为标准;写法上多用附载法,且能类从中犹见"细意",从而从时间、空间的二维角度全面反映人物情况。此外,七篇类传对前继承了《史记》传统,对后又完善了类传体例,其立传标准又受到了范晔"耻作文士"的主观情感的影响。     

从班固、左思赋序间的“变”看曹魏文学的发展

班固《两都赋序》和左思《三都赋序》虽然在赋体源头上达成一致,但这两篇赋序所呈现出的"变"更值得注意,本文试从二者间的"变"看曹魏文学的发展。     

纂述权力与诗史构图:《蒋士铨传》与清史《文苑传》对乾隆朝诗学史的书写

《蒋士铨传》在《文苑传》的乾隆朝诗学史记载中,具有重要地位,反映了清史《文苑传》第一次稿的乾隆朝诗学史的形成过程。《蒋士铨传》特别突出了传主"忠"的特点和艺术特长,更非一人之传,而多方涉及清史《文苑传》描绘的乾隆朝诗史的全局。清史《文苑传》第一次稿中的《蒋士铨传》是总裁、副总裁和总纂共同的作品。陈用光有纂辑之功,但总裁曹振镛的影响更加巨大。他让蒋士铨弟子陈用光纂辑《蒋士铨传》,并指示把与蒋士铨齐名的袁枚、赵翼排除在《文苑传》之外。因此,《蒋士铨传》及清史《文苑传》第一次稿对乾隆朝诗学史的记载残缺,是曹振镛领导的纂修团队刻意为之的结果。     

“思玄赋”中“玄”的内涵

《思玄赋》是张衡模拟屈原《离骚》和班固《幽通赋》的创作结构,抒发自己内心情志的作品。本文试通过对《思玄赋》的写作结构到具体的写作段落的内容的精细阅读,探讨《思玄赋》中"玄"字的内涵,确定作者内心真实的情感归属。     

水火丹青引

题解“丹青”,原指丹砂和青藤两种颜料,是中国古代绘画中最常用的颜色。《汉书·苏武传》说到苏武的忠贞时言:“竹帛所载,丹青所画。”从这以后,丹青就泛指图卷。丹、青都是矿物,其色经久不灭,数百年鲜艳如故。云南沧岩壁画的主原料就是红丹,至今保存完好。缘此,丹青又比喻坚贞不渝。阮籍《咏怀诗》有句:“丹青著名誓,永世不相忘。”“引”是唐代以后兴起的一种文体,意为引言、导言,同时也是一种音乐体裁,如《箜篌引》、《歌舞引》之类。所以,“丹青引”即指画卷和乐曲,本文是一篇与水火有关的画卷与颂歌。这幅画、这首歌,来自华夏水火交集…     

从网络剧的发展看传受关系的嬗变——以《纸牌屋》为例

随着时代的变迁和媒介的发展,受众在新闻传播活动中的地位和作用不断增强,引起了大众传播观念从忽视受众、以传者为中心的"传者本位"到承认受众的主观能动性,以受众为中心的"受众本位"的逐渐转变。本文主要是通过以"大数据"算出来的《纸牌屋》为契合点,浅析了"传受本位"的变化过程,以及产生原因和未来的发展前景。     

“曲突徙薪”的启示

1900多年前东汉史学家班固在他著的《汉书·霍光传》中记载了一则有深刻教育意义的防火寓言,全文大意为:房主的烟囱是直的,常常冒出火星,灶前又堆满柴草。客人提议把烟囱改成弯曲的,搬走柴草,以防火灾。房主不听客人意见,结果发生了火灾。     

民主社会中个体与全体的统一——以《草叶集》为文本

惠特曼的《草叶集》通过"自我"展示了多重艺术形象,表达了诗人的自我观和生命观,热情歌颂了美国民众和民主,反映了草创期的美国时代风貌。本文以"自我"形象为切入点,着重探讨《自我之歌》中的"自我"所代表的个体与全体内涵,并分析惠特曼是如何统一民主社会中的个体与全体的关系。