心理空间理论视阈下的爱情“花儿”隐喻研究

随着世界范围内多元文化思潮的兴起,"花儿"这一民间口头文化越来越受到国际学者的关注。"花儿"的体裁众多,爱情"花儿"更是广为流传。本文以多案例分析为基础,运用心理空间理论分析探讨了"花儿"中出现的爱情隐喻现象,旨在探讨心理空间理论在分析民歌时的作用,同时也为"花儿"的创作提供新的视野。     

“花儿音乐”创作现状分析

花儿盛行在甘肃、青海、宁夏,新疆等省区,陕西宝鸡以西、四川若尔盖一带及西藏部分地区也有流传,是汉、回、东乡、保安、撒拉、土和部分藏、裕固等民族都喜爱的山歌。花儿音乐创作从原生态音乐到目前在此基础上加入伴奏;通过花儿音乐素材改编;运用花儿音乐创作"花儿剧"等方式。花儿音乐的创作发展到今天,已经走向了很成熟化、现代化、多元化的趋势,其不管是从"花儿"歌曲本身的风格原型去创作,还是通过"花儿"音乐素材的发展二度再创作,都离不开"花儿"这个本体的因素。相信花儿音乐通过许多学者、作曲家的努力会更加"鲜艳"。     

“花儿”中的概念转喻研究

本文运用Lakoff的理想化认知模型(ICM)理论,对"花儿"中的转喻进行了分析。ICM是一个有组织的概念结构知识域,作为ICM的一种形式,转喻是人类概念形成的基础。研究发现,"花儿"中存在着数量众多的概念转喻,如整体与部分模型、范畴与属性模型、植物与人模型等。     

走近严歌苓和她笔下的“花儿与少年”

作为20世纪80年代以来"新移民文学"最具代表的作家之一,严歌苓及其笔下的"花儿与少年"以一种独特的气质立身于北美华文作家群。她虽身处北美,但其写作重点仍多为"大陆经验",创作出了一系列纯粹的"大陆故事"。而在那些仅以北美生活为背景的作品中,更是把笔锋偏向了"大陆人"中间,如《花儿与少年》中的徐晚江与洪敏二人,流露出了新移民形象对北美社会的"融入不了"。"身在北美,书写大陆"是对严歌苓及其作品最深刻的写照,在她的作品中往往都有着一种强烈的"大陆"气质。严歌苓笔下的"花儿与少年"是活着的、有个性的,在美国华文文学中独树一帜。     

“由内而外,自发魅力”——谈宁夏花儿传承

宁夏花儿作为首批联合国非物质文化遗产之一,有着很高的文化价值和艺术价值,而在宁夏花儿的保护和传承的路上,不论是政府还是民间组织,都做了很多的工作,本文尝试就宁夏花儿保护和传承所遇到的境况做分析,并提出些许建议和措施,希冀宁夏花儿能更好地得到保护和传承。     

玫瑰花儿

学校新来了一位图书管理员。 管理员是个女孩,很漂亮。漂亮的女孩总是招人爱。 于是女孩每天都会收到很多花儿,且这些花儿皆是清一色的红玫瑰。女孩挺高兴,哼着小曲把这些玫瑰插     

音乐小百科(四十六)——信天游

<正>信天游,亦称作"顺天游",为随性而歌之意,是山歌的一种形式,在我国陕西北部以及甘肃、宁夏、内蒙古和山西与陕西接壤的部分地区广为流传。它的曲调悠长高亢,苍劲有力,唱词质朴,富有情趣,是当地劳动人民对现实生活的真实写照和抒发感情的直接手段。信天游的唱词结构简单而又特别,一般是每节两句,两句一韵,下一节可换韵,亦可不换,歌词以七言为主,因常用叠字、重字和重词,故有时也会出现七字以上的变化,但总体上保持对称,如《见面容易拉话难》中"羊肚子手巾哟三道道蓝,咱们见面那个容易拉话话难"。     

和政县中小学开展“花儿艺术进校园”活动对保护与传承非物质文化遗产的影响

非物质文化遗产是中国最宝贵的文化财富,是世界文化历史上绵延不绝、最亮的星辰,大力弘扬、传承、保护非物质文化遗产,是当前文化发展中的主要工作之一。花儿艺术是基于民族的、国家的、传统的中国文化之一,是推动民族文化繁荣、记载民族文化历史的重要方式之一。和政作为花儿艺术的发源地和传承基地,担负着保护、发扬、传承的责任。对花儿艺术进和政县中小学校园活动进行多方面研究,就如何保护花儿艺术这一非物质文化遗产提出一些意见与建议。     

“小广播”服务农村消防“大宣传”

<正>"黄四姐!""你喊啥子嘛?""我给你送一个腊肉神器。""我要你一个腊肉神器干啥子嘛?""装在火炕上啊,安全又好看啊,腊肉熏着香呐"……连日来,"消防版"《黄四姐》民歌在湖北恩施州广泛传唱,深受村民欢迎。"冬季是火灾高发期,请大家一定要注意用火、用电、用气安全……消防安全要从每个人做起,每个家庭做起!"除了演唱,针对     

以《诗经》隐含之巫术解析洮岷“花儿”中的欲爱事象

初民的交感巫术原理是通过男女交媾可以促进万物繁殖,以使农作物与人类子息共荣。先秦《诗经.国风》中就有多首诗反映仲春之月,会合男女、祭祀高禖及祓禊求子的风俗,其中渗透了初民的交感巫术原理;时至近代,洮岷地区"花儿"歌词中所反映的欲爱内容及"花儿会"上男女青年的狂欢事项,仍与交感巫术遥相呼应。