广州古园林札记

广州历史上曾有过大规模的治园,尤其以南汉最盛,南汉以后,园林趋于私家园林发展,随着岁月流失,广州古园林现场已廖廖无几。     

大运河对苏州佛教寺庙园林的影响探究

大运河的通航促进了南北贸易往来与文化交流,为苏州城市发展带来巨大影响。苏州佛教寺庙园林作为城市文化景观的重要组成部分,自然受到运河文化的影响。本文通过解析大运河与苏州城市发展的关系,梳理苏州佛教寺庙园林发展与大运河密切相关的历史依据,并以寒山寺、西园寺为例,探索苏州佛教寺庙园林在景观营造上呈现的运河特征与文化内涵,以期发现大运河对苏州佛教寺庙园林形成的影响,从而更好地理解运河文化遗产的价值与意义。     

岭南园林之十二 闽台园林

福建园林始于西汉,亦有皇家园林出现,明清后私家园林达到鼎盛期,多达近50处,现代园林以闽南三角洲地区最集中。台湾园林始于明末,在清代达到鼎盛,尤以私家园林为著,亦达20多处。两地园林同属闽南文化和热带及亚热带地区,     

浅析中国园林的发展

本文从园和园林的概念出发,对中国古典园林的形成和发展的过程做了初步的探讨。指出在继承中国古典园林优秀成果的同时,更应该结合当前实际,努力使中国当代园林在新的环境中得到更进一步的发展。     

试论我国古代的衙署园林

对我国古代衙署园林的分布持点、形制特征等进行了较为细致的研究，同时也对衙署园林与皇家园林、私家园林进行了深入比较。衙署园林建国缘由多是为了提高与改善当地居民的生存环境，追求环境的生态效益、人与自然相互协调的结果。对衙署园林起源的分析，将引导我们去寻求当前城市园林景观的建设与自然环境建设相互协调发展的途径，不仅具有深远的历史意义，更有广泛的现实意义。     

浅析中国园林的发展

本文从“园林”的概念出发,对中国古典园林的形成和发展的过程做了初步的探讨。指出在继承中国古典园林优秀成果的同时,更应该结合当前实际,努力使中国当代园林在新的环境中得到更进一步的发展。     

岭南园林的地理历史

岭南,即五岭以南,始称于唐贞观年间,亦称岭表、岭外、杨越、百越、南粤,五岭指分布于湘赣之南,粤桂之北,东西达1000公里的越城、都庞、萌渚、骑田和大庾五岭。它们如道道帏帐把塞北之风阻于五岭以北,再加上近邻南海,故气候炎热,属南亚热带和热带,年均温23℃,最高38.7℃(广州),最低的-4.3℃     

佛教传入的文化起点对中日古典园林审美取向差异的影响

同属东方的中日古典园林，二者皆以自然山水为骨架，在发展的历史上，有着千丝万缕的联系，但最终所呈现的风格却是迥异的。本文想要探究的是，佛教传入的文化起点对于中日古典园林审美取向差异形成的影响。     

江南私家园林与西蜀祠宇园林空间布局特征比较研究

地方性园林作为地域文化景观的大成,其背后蕴藏着先人对差异性自然与人文环境的综合认知和营造智慧。以江南和西蜀地区6个代表性的古典园林为例,基于空间句法量化比较两地园林在空间上的特征差异,结果表明：1）在空间可达性上,西蜀祠宇园林呈现高整合度的多核心布局模式,与江南私家园林低整合度的“宅—园”模式具有明显差异;2）在空间可视性上,江南私家园林视域特征较西蜀祠宇园林更加丰富,但这种差异并不显著。在此基础上,文章进一步分析两地典型园林空间差异的成因,并以此为依据探讨这种差异对于景观尺度园林传承创新、城市尺度公园城市建设的现实意义。     

浅析中国园林之名

中国园林不仅以其卓越而精湛的造园技艺蜚声中外,同时其命名方式也有其独到的一面,既有表达所有者的人生志向者,也有贴切呈现园林景观视觉效果者。文章对中国古典园林的命名方式进行归纳并以扬州当代私家园林为研究对象,通过实地踏勘及问卷调查等方法,厘清了中国古典与当代园林命名与分类的规律与特点,挖掘了其深层的审美涵义。     

北方园林的布局特点

北方园林的特色在皇家、寺观、私家园林中都有表现,主要表现于前朝后寝、轴线对称、一池三山、仿景缩景、障景漏景等方面,从内容的布局特点上看,主要表现为儒道佛三家对园林的渗透。前朝后寝,指园林的后园式布局,与日本园林,岭南园林不同。前朝后寝在园林中主要表现为两方     

现代园林与生态设计

正生态设计是现代设计的发展方向,今天通过中国园林的发展脉络浅析园林设计与生态设计在中国发展的必然。人与自然在制约中前进在人类出现以前,地球的演变一直是一个自然过程。在人类产生并从自然中相对独立出来以后,人类活动开始频繁干预自然,自然过程之中加入了人的因素,并发生了巨大的变化。人不但是自然的一     

兰毗尼圣园——尼泊尔的佛教园林文化

尼泊尔地处南亚，位于喜马拉雅山脉南坡．中国和印度之间，地势高峻、峰峦叠嶂，有“高山王国”之称。其国土东西横长，地势自北向南急剧递减，形成了北部高山、中部河谷、南部平原的特殊地形地貌。尼泊尔特殊的地理位置和地貌特征，带来了丰富的种植资源并形成了特殊的宗教园林文化，仅占全球面积的0．1％的国土上生长着全     

苏州古典园林隐居意境的构建

苏州私家园林有一个共同特征．标榜隐居．这是园主从政受挫后的无奈和对物质享受依赖的结果。他们在城市建造园林山水把自己装扮成隐士，借此标榜平衡心理，但其实质只是象征性隐居．     

福州寺庙园林研究

福州,是一座具有两千多年历史的文化名城,并有着悠久的宗教文化历史"研究福州的寺庙园林,对其造园理念,园林布局,植物种类的选用和配置手法等方面进行归纳和总结,可以挖掘福州寺庙园林的个性特点以及其发展延续的历史脉络,同时可以更深层次地透视和了解福州人在造园各历史阶段的政治,经济,文化,宗教,人文等方面的密切关系,从而揭示古人的造园思想和相关信息,取其精华,去其糟粕,以期望对福州现代园林的规划设计!艺术风格!造园理念等方面起到一定的借鉴意义。     

认识苏州古代园林

中国古代园林分为私家园林、皇家园林、寺庙园林和风景名胜区诸类型,苏州为江南私家宅园的代表,有"江南园林甲天下,苏州园林甲江南"之说,是古代造园最后的高潮。以拙政园、留园、网师园、环秀山庄为例,运用以借景为中心的创作秩序,深入剖析苏州古典园林的造园手法,希望能够给现代风景园林设计师更多的启示。     

清代皇家园林与苏州私家园林中小建筑的符号学比较

清代皇家园林和苏州私家园林中的建筑风格有明显不同。从符号学的角度来看,建筑符号包括能指与所指,根据二者之间的关系,符号可以分为三类。这三类符号均存在于古典园林之中。该文引入符号学的观点对两类园林中的小建筑如亭,墙进行比较,分析建筑符号中能指与所指之间的差异,由此探讨园林与文化之间深层次的关系。     

符号学在建筑理论研究中的应用:南北方园林造园手法的比较

符号学的引入对探讨建筑问题很有意义，使建筑与文化之间建立起清晰的联系。本文借助于对北京皇家园林与苏州私家园林造园手法的比较，初步探讨符号学在建筑理论研究中的应用。