从自由人到“局外人”的存在哲学——加缪《局外人》解读

中篇小说《局外人》是一部揭示荒诞和反抗的作品。小说主人公默尔索被“荒谬的世界”所围困,在与“荒诞力量”较量时,他极力坚持自我,保持独立个性,不断与荒诞作斗争。他的行为和态度让别人无法理解,而这正是他对抗荒诞的一种方式。在小说中,他经历了从自由人到局外人的反抗,其反抗尽管不能改变什么,但终将给蒙昧的生命以震撼,这也是小说所要达到的目的。     

坐忘与顺世——简析庄子的通向自由之路

庄子为人处事的态度，似乎有两个完全不同的方面：一个是完全的出神状态或所谓“坐忘”，完全逍遥在自己的精神世界里面；一个是完全的融入社会，完全顺应社会的要求。庄子有一种对现实社会的彻底绝望，这一绝望可能合有反抗社会的意味，同时也会导致行动上的软弱无力。庄子为人处世思想确实有自相矛盾和冲突的地方。他希望在精神绝对自由和社会的绝对不自由之间保持一种平衡，这只不过是一个注定无法实现的理想而已。     

庄子与萨特的美学比较

庄子与萨特以艺术欣赏与创作来实现精神的自由安顿与独立自存,这就把美从艺术的领域延伸至现实世界。在东西方两种异质文化冲撞的背景下比较二者思想,可以发现他们在自由的概念、追求自由的方式以及对现实的态度三方面有惊人的相似,也存在很大不同。庄子的＂逍遥游＂与萨特的＂自由＂同具有反异化、追求绝对精神自由的特征;也都希望通过想象、体道等主观方式去达到自由之境界;而他们对束缚自由的现实所采取的态度却截然相反,前者主张迴避,后者勇于反抗。这些异同为＂艺术化人生＂的研究提供一个参考语境。     

庄子自由思想之原因再探讨

庄子提出了做"不材之木"或处于"材于不材之间"及"和外物"、与物同化的顺世原则,这是他置身于险恶的社会环境下无奈而理智的选择.庄子是一个忠于自己内心的人,他对社会和人生有通达的认识,而他所生活的社会令他失望甚至绝望,因此他只有在精神领域追求自由和超然.庄子的"超越"是在理智分析社会的基础上内在反思的结果.     

《庄子》生命意识的神话哲学解读

以神话哲学视角探讨《庄子》生命意识与上古神话的关系,认为《庄子》的生命意识接受了神话的变形、化生观念,在生命本源上由形象的“气”抽象出根本的“道”,结论是：《庄子》的生命意识在一定程度上是原始先民生命思考的哲学提升.     

优美形象的悲剧意蕴--《史记》张良形象分析

《史记》中的张良形象具有“战略家中的优美”的美学特征,而这一形象在张良整个生命历程中则具有短暂性——此前,他是一个抗暴复仇的悲剧英雄,此后,他是一个无可奈何的悲剧小人物,他作为一个才华横溢的战略家出现只是封建专制的统治秩序短暂崩溃时期的短短几年时间。从而可以看出《史记》广泛而深刻的悲剧性。这种悲剧性形成,有创作主体自身的深层原因。     

论庄子的快乐观

庄子认为世人趋之若鹜的"俗乐"只是浅薄的物欲享乐,并非真正的快乐,而且它反使人"役于物".庄子推崇的快乐境界为至乐,即与天地万物相感通,与自然和谐共处.要达到此境界,庄子指出的途径是遵循"无为"的方法与准则.庄子的快乐观反映了人类对自性生命的反思,以及对精神乐土的憧憬与追求.     

解读《边城》中的水意象

《边城》中,沈从文为我们描述了一个水汽氤氲的世界。水在中国具有原型意味,沈从文从水与孤独、水与忧伤、水与生命三个方面借用了"水"意象的传统资源,来构筑他的艺术世界和传达他的审美理念。"水"成了作者认识世界、礼赞自然和思索生命的载体,是其作品的灵魂。     

“希腊神庙“的建构与沈从文创作的现代性想像

“希腊神庙“是沈从文理想的栖息之所,在“边缘身份“意识的导向下,沈从文完成了对“湘西生命“的展现和对“希腊神庙“建构的思考.在现代文明的渗透和自身缺陷的“共谋“下,诗化的湘西生命由“常“到“变“,沈从文开启了现代之思:重造经典,对理想的民族人格进行冥想.他把目光投向了湘西自然的生命形态.这种寻找生命之根的意识是对“现代民族国家“建构的一种想像方式.     

关于海德格尔时空观的一种唯物主义审视

海德格尔所谈的时空观与生存的意义密切相关,特别是此在的空间性与时间性都是作为一种阐释学的原则而存在的.他的"在场"理论就是此在的空间性.他的"向死而在"就是此在的时间性.此在的时空所显现的是生活世界的意义和价值.但是,这种阐释学的时空观由其现实的社会形式作为基础,对隐含在海德格尔时空理论背后的社会存在进行分析,将有助于我们更好地理解唯物史观的深刻内涵.     

解读生命教育

自从1968年,美国学者唐纳.华特士开始倡导和实践生命教育思想,生命教育很快波及到许多国家和地区,形成了一种新的教育思潮,本文作者提出了生命及生命教育的内涵与结构,尝试用体验来内化生命教育的内容,让青年树立正确的人生价值观。积极响应叶澜教授的教育命题——"人的生命是教育的基石,生命是教育学思考的原点。"[1]由此感发生命教育是学校教育的核心,二十一世纪的教育应以生命教育为核心。     

用庄子的人生困境思想解读《中国长城建造时》

《中国长城建造时》是一部有着浓厚东方色彩的作品,作者卡夫卡对中国老庄哲学的热爱,形成了他独特的审美意识。他将自己的复杂情感融于作品之中,其笔下的东方世界充满了矛盾感和困境感,这与庄子人生困境的思想有着异曲同工之妙。本文通过解读此作品,试图挖掘其中所蕴含的老庄思想。     

杜威的逻辑观

杜威从逻辑研究的对象、逻辑的存在、常识推理与科学探索的区别3个方面来建构其逻辑观.他强调逻辑是一种自然主义的理论,他所说的逻辑研究对象是以实际事物为主体和基础的.杜威并不反对纯粹形式逻辑的研究,他所关注的是如何从逻辑的自然发生过程与存在状态的角度去理解逻辑与人实际生活的关系.他提出了自认为能统一常识推理和科学探究方法的科学方法,但他对归纳和演绎功能的理解是肤浅的;杜威用模糊的科学方法来替代逻辑,并解释生物的、心理的和历史的经验,形式逻辑的影子在杜威哲学中更加模糊了.而杜威的逻辑取向在其哲学应用于教育改革过程中发挥的作用却是值得我们深思的.     

道家的生命观略析

道家有关生命的思想是道学理论中具有很高价值的重要部分.道家所谓"生命"是指人体的生命,认为生命的本原是"道"所派生之"元气",是形(精)、气、神三者和谐统一体.道家提倡"我命在我,不属天地",主张通过"性命双修"来达到"生道合一",表现了积极的人生态度.     

“数字虚拟人”的哲学反思

在简介数字虚拟人及其发展的基础上,从哲学层面对“数字人”技术进行反思,讨论了数字虚拟人的本体论地位、数字虚拟人的认识论维度问题。从本体论上讲,数字虚拟人是以人体各项生理指标和电磁状态的硅为物质基础的生命实体;从认识论上讲,数字虚拟人作为一种全新的认识生命的形式与物质的统一体,是人类再探索、再实践、再认识人类自身的一种技术过程,代表了一种全新的生存方式,值得我们研究与关注。     

对真、善、美理想世界的不朽追寻——三毛作品评析

人活在世界上,各有各的生存方式与生存态度.三毛为自己的心选择了一种独特的生存方式,并以文学作为载体.三毛作品折射出三毛对自由自在的生存空间、至真至善至美的人性、真挚持久的情感三者高度契合的理想世界的不朽追寻,而其中表现出的对于个体生命存在与个人生活方式的探索,乃至最终上升到人类普遍生存方式的探寻,正是其可贵价值所在.     

试析“子罕言利与命与仁”的正确解读——兼及《论语》利、仁、命、与四字使用状况

历代学者对“子罕言利与命与仁”这句话有各种解读。经过对《论语》的详细分析和比对,认定句中的“与”肯定不是连词,而只是表示“认同”和“赞许”之义的动词。句中的“罕言”和“与”表达的是孔子的两种不同态度。句中的“罕言利”符合孔子态度,“罕言命与仁”则严重失实。由于孔子是认同“命”与“仁”的,则本句正确标点应为“子罕言利,与命,与仁。”由于两“与”字同义,第二个“与”字在现代译文中也可作为连词“和”使用,因此,该句唯一合理的译文应是：“孔子很少谈论私利,赞许命运和仁德”。     

尼采思想对大学生价值观教育的启迪

当前,中国社会的经济和文化正处于快速转型和创新的时期,创新精神是我们这个时代所要求的,也是我们每个社会成员所应当追求和培养的。尼采是19世纪末德国著名的思想家之一,也是现代人本主义的主要代表人物之一,他把"重新估价一切价值"、"打倒偶像"作为他的哲学的出发点,主张通过个人的努力,摆脱传统的、当代的种种精神束缚。我们本着有所继承,有所批判的态度,来审视他的思想,对我们开展价值观教育,培养创新精神有一定的启迪意义。     

社会主义与萧伯纳的宗教

萧伯纳以批判现实主义的鲜明风格留在人们的记忆中。他是英国现代最伟大的戏剧家和作家,也是对英国现代戏剧评论产生巨大影响的优秀评论家;他是一名不知疲倦的社会演说家,以敏锐的思想嗅觉把各种先进的思想与学说介绍给当时的社会,其中对社会主义的宣传更是长达12年。1933年萧伯纳访问中国时,被以鲁迅为代表的中国进步作家当作红色作家来欢迎。但他最终放弃了社会主义,他不喜欢革命,最终回归到资产阶级的祖庙,回归到自己的宗教世界。     

变形在动画艺术中的活动机制

在动画艺术中,变形不仅是一种重要的表现手段,而且完全具有一整套自己独立的活动机制.变形作为一种造型手段,是由动画艺术自身的假定性所决定的;变形作为一种表现方法,是由动画艺术题材自身需要所决定的.变形在推动影片故事情节发展上,发挥了巨大的作用.