南宋西湖昭庆寺研究与复原想象

杭州昭庆寺是中国古代寺庙建筑中的珍贵遗存,作为南宋时期佛教文化的重要载体,其蕴含着丰富的历史和艺术价值。借助于历史文献资料,梳理昭庆寺的兴衰变迁,结合建筑遗迹和实地勘察,建立起对昭庆寺在南宋时期的整体呈现。综合研究昭庆寺历史沿革、南宋时期建筑布局、植被景观以及园林活动等方面的重要性和独特之处,复原昭庆寺的建筑风貌和园林景观,揭示寺庙开放式空间为园林活动提供更多的可能性,以期推动南宋园林研究的深入发展,为今后类似文化遗产的保护与研究提供借鉴和参考,促进文化遗产的可持续发展。     

水体与建筑空间的关系——以伊斯兰园林为例

伊斯兰园林是世界三大园林体系之一,具有悠久的历史,人们将其称为天堂花园。其中,水体作为建筑外部空间中最重要的元素之一,发挥着重要的作用。本文从自然、人文、技术层面分析伊斯兰园林中水体的地域化特征。在此基础上,以多个伊斯兰园林庭院为例,研究点、线、面三种形态水体与建筑空间之间的关系,解读水体与建筑空间的不同组合方式与空间塑造的联系,以期学习借鉴伊斯兰园林水体与建筑空间的处理手法,打造出具有地方特色的建筑空间。     

惜水如金——对伊斯兰园林的理水艺术的思考

从历史文化、地域环境、气候特点入手,通过对伊斯兰代表性园林作品的分析,从中探讨伊斯兰园林的理水艺术特点。同时由于水在伊斯兰文化中的神圣地位,伊斯兰园林的理水风格具有十分鲜明的实用性和艺术性,其理水理念在今天缺水的世界里,尤其值得我们学习和反思。     

巴渝古刹缙云寺及其寺庙园林探析

本文通过介绍缙云寺的发展历史,对寺院选址、建筑空间布局、建筑单体形态、园林进行实地调研分析,总结了缙云寺建筑的布局特征,园林的空间类型及特点以及园林植物的造景特点,初步探讨了巴渝地区郊野山林式寺庙园林的构景特点,为巴渝寺观园林研究奠定一定基础。     

新疆伊斯兰教麻扎建筑艺术特色浅析

麻扎建筑是新疆伊斯兰建筑中比较独特的建筑形式,在新疆伊斯兰建筑史上起着非常重要的作用,在建筑艺术上体现着新疆伊斯兰建筑的独特风貌。可以说,麻扎建筑代表了某些历史时期内,新疆伊斯兰教建筑艺术、建造技术的最高水平。     

浅谈伊斯兰教对伊斯兰建筑的影响

对伊斯兰教进行简述,通过伊斯兰教的发展及传播过程,对比了不同时期、不同地域的伊斯兰园林、建筑、装饰的演变,论述了伊斯兰教的主要建筑是清真寺,伊斯兰教对“天园”的向往极大地影响了伊斯兰教建筑,而“天园”中所有的美好事物都是他们所处环境中极度缺乏的,得出了随着伊斯兰教的横向传播,清真寺的型制和格局乃至建筑形式都发生了很大变化的结论。     

伊斯兰园林造园艺术解析

多元文化融合的伊斯兰园林是世界造园三大体系之一,几何对称的"四重花园"布局具有视觉特色和象征含义.简要介绍了伊斯兰园林在不同地域文化背景下的发展,探讨了水和植物两种造园要素在伊斯兰园林中的具体应用,最后结合实例,对伊斯兰园林造园艺术进行了解析,可将这种独特的风格特征运用到实际景观项目设计中,达到古为今用,丰富设计手法的...     

“城市山林”中的建筑与造化

在中国风景名胜园林范畴中,中国传统建筑与大自然的造化(即山水自然形胜)是互相依存、制约、映衬,美化的。这风景美学中的普遍“定律”在镇江这“城市山林”的景观里却有其独特的体现。镇江园林各景区景点大多位于单丘孤峰之上,这宁镇山脉余脉上的丘陵单个山体,其高程均偏低、面积均偏小,尽管都是真山真水,但各景区要真正达到真山真水的壮丽景像、宏恢气势、博大意境,必须克服自然地理形势的局限。但改造自然形胜又谈何容易,然而,营造镇江园林景观的历代名师巧匠却用了众多的独特建筑艺术手法达到了这个目的。历来,“深山藏古寺”,但金山却反过来,是把山藏到了寺中,俗称“寺裹山”,能一寺藏去一山的神州园林孤例,就是用建筑来改变造化,用人工来美化自然,这绝不是一角一隅一楹的普通藏拙手法,而是“巨型”建筑学藏拙的大手笔。     

四十柱宫与典型伊斯兰园林的比较

伊斯兰园林是世界三大园林体系之一,有悠久的历史和天人合一的传统,反映了穆斯林的信仰和思维,园林设计独具匠心,体现了人对真主造化的大自然的热爱。伊斯兰园林艺术有其特别的气质,在历史上传播到东西南北许多国家,但不论在哪里,都保持著某些统一的特徵。伊斯法罕的四十柱宫作为波斯伊斯兰园林的杰作,同样代表了伊斯兰园林的高超水准。与典型伊斯兰园林相比,四十柱宫既具有其共同的特点,又具有独特之处。本文从平面构成、园林要素、园林结构等方面分析了二者的相同之处,同时从平面形式、空间关系、城市与园林的关系以及视点等方面分析了二者的不同之处。     

设以广安喻治理，儒宗释教宦殊科 # ——清代承德外八庙之广安寺复原研究

承德外八庙广安寺建于清乾隆盛期,建筑园林随山就势,包括各具特色的十字塔台山门、白台、定慧楼、戒台等建筑。本文收集广安寺陈设档、清宫热河档案、绘画、历史老照片作为史料依据,同时横向对比普陀宗乘之庙、须弥福寿之庙等现存藏式喇嘛庙建筑形式,对广安寺的平面布局、单体建筑、功能布置、文化内涵进行了研究。通过 CAD 制图、3D 数字建模、实体模型等方式展现全部建筑群,最大程度还原乾隆初建时期的建筑园林原貌,以期丰富清朝寺庙建筑研究,也对承德其他寺庙的研究提供参考依据。     

“西山一径三百寺,唯有碧云称纤秾”——北京碧云寺园林环境的创造

中国佛教东汉末年由印度传入,现寺庙之多,居于世界首位,佛教名寺的园林环境得益于山水环境,是我国传统文化的瑰宝。基于风水学理论和"神权崇拜,万象归一"的哲学观,通过实地考察、测绘、古籍查询、访谈等途径,从选址、山水、建筑、植物、意境方面,探析了北京碧云寺园林环境的构建特色及其艺术特征,悟出其在中国寺庙遗产景观中精妙绝伦的艺术特征,一如陶允嘉在《纪游》中所云:"西山一径三百寺,唯有碧云称纤"。     

新疆伊斯兰清真寺建筑浅析——以艾提尕清真寺为例

以新疆喀什艾提尕清真寺为例,通过对新疆伊斯兰建筑的平面布局、礼拜殿形制、空间结构等建筑空间的分析,探析了新疆伊斯兰建筑的空间特点和艺术手法。     

中国园林和伊斯兰园林的起源与发展差异比较

介绍了中国园林和伊斯兰园林的起源,并分别对中国园林风格和伊斯兰园林风格的形成与特点进行了阐述,从自然地理环境、文化体系、审美思想等方面分析探讨了它们的发展差异,指出只有真正把握住其差异性,汲取园林艺术的精髓,才能开拓崭新的现代园林新局面。     

我国伊斯兰寺院建筑艺术源流初探（三）

清真寺是伊斯兰教的产物。伊斯兰寺院有她独特的传统风格，初起时原属阿拉伯建筑系统。伊斯兰国家建筑大体分为两类，非宗教性建筑和宗教性建筑。礼拜寺院、祠墓尖塔、雕刻纪念物等属于宗教性建筑。本文主要对伊斯兰建筑式样与艺术特征、规模进行分析，并且介绍了在人们的信仰下，起到了对建筑积极的保护作用。     

论伊斯兰建筑艺术中的“尚蓝”观及其运用

伊斯兰建筑艺术中呈现出大量的蓝色,这种艺术中的"尚蓝"观与伊斯兰民族的宗教信仰和审美情趣、伊斯兰民族所处的地形气候而引发对"蓝色"崇尚的心理因素、古代西亚地区对蓝色青金石热爱的传统以及古代波斯的"卡尚"地区盛产钴蓝釉料的地理因素有着密切关系。文章论述了伊斯兰建筑中的 "尚蓝"观念以及对于蓝色在建筑中的运用,并以萨法维帝国时期的清真寺建筑具体举例说明蓝色在建筑中的表现。     

杭州凤凰寺的建筑特色

凤凰寺是我国著名的伊斯兰教寺院，为南方伊斯兰教四大古寺之一，它对研究我国伊斯兰教及其建筑具有重要的参考价值，因此历来被伊斯兰教学者和古建筑学者所推崇。凤凰寺在建筑结构形制、装饰艺术等方面，基本遵循伊斯兰教寺院建筑原则的同时，采用了传统的中国建筑的某些做法，形成了中国式伊斯兰教建筑风格。     

我国伊斯兰寺院建筑艺术源流初探（一）

清真寺是伊斯兰教的产物。伊斯兰寺院有她独特的传统风格，初起时原属阿拉伯建筑系统。伊斯兰国家建筑大体分为两类，非宗教性建筑和宗教性建筑。礼拜寺院、祠墓尖塔、雕刻纪念物等属于宗教性建筑。本文主要对伊斯兰建筑式样与艺术特征、规模进行分析，并且介绍了在人们的信仰下，起到了对建筑积极的保护作用。     

我国伊斯兰寺院建筑艺术源流初探（二）

清真寺是伊斯兰教的产物。伊斯兰寺院有她独特的传统风格，初起时原属阿拉伯建筑系统。伊斯兰国家建筑大体分为两类，非宗教性建筑和宗教性建筑。礼拜寺院、祠墓尖塔、雕刻纪念物等属于宗教性建筑。本文主要对伊斯兰建筑式样与艺术特征、规模进行分析，并且介绍了在人们的信仰下，起到了对建筑积极的保护作用。     

山地寺庙园林造园特色 ——以杭州天竺三寺与天台方广三寺为例

杭州与天台同处我国江南地区,风光旖旎,山水灵秀。杭州天竺三寺与天台方广三寺均属山地寺庙园林,并都有上、中、下三寺共同发展的历史脉络。通过寺院选址环境、空间营造、建筑布局、水体景观、古树保护等方面,探析山地寺庙园林造园特色,以期为同类山地寺庙园林保护与发展提供借鉴。     

山地寺庙园林造园特色——以杭州天竺三寺与天台方广三寺为例

杭州与天台同处我国江南地区,风光旖旎,山水灵秀.杭州天竺三寺与天台方广三寺均属山地寺庙园林,并都有上、中、下三寺共同发展的历史脉络.通过寺院选址环境、空间营造、建筑布局、水体景观、古树保护等方面,探析山地寺庙园林造园特色,以期为同类山地寺庙园林保护与发展提供借鉴.