高校青年教师课堂教学发展的四重境界

廓清高校青年教师课堂教学发展的不同境界,能够为其课堂教学发展指明方向,促进其专业发展,提升其教学水平,进而提高学校的整体教育质量。高校青年教师课堂教学发展大抵可分为"像"之境界或形式境界、"是"之境界或实质境界、"优"之境界或超越境界以及"无"之境界或生命境界。"像"之境界主要包括仪表美、言语稳以及精气足等形式外在层面;"是"之境界含有完整的教学过程、丰富的教学方法、实用的教学内容和趣味的教学转换四个方面;"优"之境界主要指以"研"促教和"理解"学生两个方面;"无"之境界朝向"清零"和"循环"。     

我国的乐学思想传统

乐学思想是中国优秀的传统教育思想之一,是儒家思想特别是"乐"的境界文化和人生哲学在学习上的表现。"乐"是"著于心"的"内乐"或"本心之乐","学"是基于"知之""好之"上的"己有"之物、"自得之学"。乐学思想认为,学习可以成为一件快乐的事情,乐学是学业成功的要素,是学习的最高境界,也是教学的最高目标,还是评价教学成效和良师庸师的一个重要指标。乐学的原则和方法主要有启发诱导、"学""习"结合、"兴其艺"、"见意趣"、知之好之、"乐""勉"相济、"乐教"感染等。     

臻境:语文教育的理想境界

臻境乃语文教育的理想境界。语文教育臻境,指的是语文教育中,通过最佳化的方式,获得最佳化的效果,形成最佳化的境界,可以而且应该从"教"、"学"、"教与学"趋之达成。教之臻境,乃"不教之教"之境;学之臻境,乃"学而时习"之境;教与学之臻境,乃"教学相长"之境。     

咬“文”嚼“化”,探寻语文教学规律

"文化"二字,从字义来说,揭示了语文教育的教学内容和教学方法。"文"之字义,一在纹理,二在天文人文之规律,三在真善美的统一,恰好对应语文课程最重要的教学内容——汉字造字规律、汉语言表达规律、汉文化精神内涵;"化"之字义,在于感化、教化、内化、潜移默化,对应了语文教学之根本方法。可见,从"文"入手,以"化"为径,文以化之,化之以文,是语文教学规律所在。     

由“不说”说起——谈王维诗歌的留白艺术

王维作为全才型诗人,诗画融通,其诗以人之退隐、行之泯踪塑造"不言"之广阔空间,宛如画中"疏可走马"的留白世界。王维诗歌运用留白艺术,制造出"无我"之空灵境界,以"刹那"入境展现出古典诗词大气象与诗人潜在之大格局。     

《中国历代文学作品选》下编注音勘误

朱东润先生主编的《中国历代文学作品选》下编在给"情怀冗冗"之"冗"、"马儿迍迍行"之"迍"、"高爇银盤百枝火"之"爇"、"笊篱"之"笊"等五十多个字注音时出现了错误。强遵旧读、多音多义字定音失当、以声旁类推形声字的读音等,是造成这些错误的主要原因。     

“之”字的韵律驱动效应及对现代汉语的影响

<正>一、"之"字研究王力在《汉语史稿》中专门探讨了"之"字的发展以及"之"字仂语现象;朱德熙推崇"之"字使名词化的功能;刘宋川、刘子瑜等认为"之"字起着连接和协调音节的作用;总的来说,如沈家煊、完权等学者总结,"之"字的功能讨论有三种:1."之"字词组化、名词化、指称化;2."之"字粘连功能说;3."之"字定语标记功能说。这些理论从词法、句法的角度对"之"的功能进行了分析,都是在特点条件下的分析,     

平乐正骨“筋滞骨错”理论的有形观与无形观

平乐正骨"筋滞骨错"理论有形观认为有形分为可视之有形和不可视之有形,可视之有形是有形之体的根本存在,不可视之有形是有形之体的外在表现。脏腑、筋骨皆属于可视之有形,功能、力线属于不可视之有形。无形分为可视之无形和不可视之无形,无形是世界万物的本原。不可视之无形为阴阳、精气、神之属,而功能之脏腑、经络传导通道、寒热虚实皆属可视之无形。平乐正骨"筋滞骨错"理论认为有形之筋骨的空间结构位置异常与无形之机体功能状态异常导致筋滞骨错,进而使筋骨本身及其相关组织结构发生病理改变,导致筋骨局部或(和)全身生理功能发生异常。在筋骨病的诊断方面,平乐正骨"筋滞骨错"理论既重视有形之筋骨的空间解剖结构异常,又注重无形之机体的功能状态异常,如体征、力线、功能;既检查有形之筋骨病变,又观察全身气血阴阳、脏腑经络的变化,并结合舌脉征。在筋骨病的治疗方面,平乐正骨"筋滞骨错"理论既重视调整有形之组织结构,又强调恢复无形之功能;由调无形入手(调脉、调经络),改变有形之证;由调有形入手(正骨调结构、针刀等松解调结构组织异常),改变无形之证。在筋骨病康复方面,平乐正骨"筋滞骨错"理论强调未病先防,既病防变,治后防复,以恢复机体有形与无形的动态平衡状态。     

王念孙勘正段氏《说文解字注》辨正(三篇)

王念孙每于《读书杂志》《广雅疏证》随文刊正段玉裁《说文注》之疏失,其更出《王氏段注签记》专事补弊救偏,实足弼成于段书。惜王氏立辞过简,意多未尽。兹文考辨其中三事:其一,段氏"鸢""鹇""弋"牵混为一,失之;王氏谓"与专切"之"鸢"本从"戈"作,经传"鸣弋"自非"鸣鸢",得之。然王氏改篆从隶,固不可取。其二,段氏径删《说文》"骘"下"读若郅"三字,王氏云其非,未足具论。今考段氏致误之缘由,殆其未明职、质二部古音相通也。其三,段氏以"幵"声之字皆隶真部,王氏非之,惜言之未详。今验之古韵谐声,知"幵"声字古音分隶元、耕、脂、支诸部。     

日立建机“建机之龙”二代起航仪式在沪举行

正近日,日立建机"建机之龙"二代移动宣传车起航仪式暨日立建机ZAXIS-5G新品宣传移动展示会在上海举行。"建机之龙"二代移动宣传车在一代车型的基础上进行了全面升级,采用全玻璃车厢设计,使内部空间更显开阔明亮。当日,"建机之鹰"三代移动宣传车也正式亮相,共同为客户了解日立建机的品牌、产品、技术、配件和机械保养方法提供了更为直观的空间。下一步,"建机之龙"二代和"建机之鹰"三代移动宣传车,将与上一代"建机之龙"和"建机之鹰"南北齐动,在全国范围内继续开展移动展示活动,预计在     

《周易》艺术之美浅释

《周易》是一部具有强大艺术魅力的综合典籍,作为中国艺术之美的经典,其所具有的整体之美、对立之美、循环之美在中国文学艺术史上具有极其重要的地位。这三种美学形态影响了中国后世文学的"大而全"、"对立统一"、"生生不息"的艺术美感。     

史记求真:《左传》的贡献

《左传》是在史学、经学、文学等诸多领域影响深远的史学名著,它不仅对《春秋》有"备事""足史"之功,更在"史记求真"方面有重要贡献。《春秋》重视"应然"、追求"应然之真",成为求"应然之真"的典型。《左传》则重"本然"、追求"本然之真",成为求"本然之真"的典型,为"史记求真"做出重要贡献,发挥了促进"史记求真"进一步发展的重要作用。研究《左传》在"史记求真"方面的贡献,不仅具有学术意义,而且对重视修史的今天具有现实意义。     

有虞氏之“庠”——对柳诒徵关于“唐虞之政教”的再考证

柳诒徵先生所著《中国文化史》,征引繁博,"以六艺诸史为经,而纬以百家"。第十一章"唐虞之政教"中谓有虞氏之教育处也多出新解,却未及做详细分析,作者仅对此相关细节如"庠"之功用、"庠"之数量、"庠"教育之内容进行再考证。     

“美妙课堂”的含义、本质及基本特征

美妙课堂的"妙"体现在"重"学生、"重"学情、"重"体验三个方面,"美"从课堂中的人文之美、艺术之美、科学之美和趣味之美四个方面来构建。从本质上说,美妙课堂是一种生长课堂、动态课堂、体验课堂,在此课堂中学生获得学习的乐趣、感受知识的奥妙、体验过程的美好。文章旨在让学生接受美好教育,探讨美妙课堂的含义、本质及基本特征。     

朱子的“气质之性”及其工夫论意义

张载和程颐的"气质之性"是气性,它与超越的"天地之性"相互独立互不隶属;朱子的"气质之性"和"本然之性"则根本是同一种性,"气质之性"是"本然之性"在气质之中呈现出来的样态,亦即现实中只存在"气质之性"。相应于对"气质之性"涵义的改变,朱子尤其重视气质对本然之性的影响,反对直接把握大本,以免认粗气为妙理,因此,朱子更加注重格物穷理的过程。     

将“中国梦”教育融入青少年职业生涯教育的研究与探索

我国职业生涯教育倡导早、起步晚、发展慢、成效不尽如人意。我们应借"中国梦"教育之势,推进"早期"职业生涯教育进程;借"中国梦"教育之策,推动青少年职业生涯教育工作的系统实施;借"中国梦"教育之念,重塑青少年工作价值观,推进职业道德培育工作,增强青少年的社会责任意识;借"中国梦"教育之能,引导和激励青少年,使其将自我定位、职业认知同爱国情怀相融,迸发出强大的学习动力。     

《九歌·河伯》祀主疑议述评

《河伯》是屈原抒情组诗《九歌》中颇受争议的一篇。关于《河伯》篇的祀主问题,历来学者未能达成一致意见。主要有"黄河之神"、"九河之神"、"天河之神"、"楚邦水神"等几种代表性观点。     

从“风火相煽”探讨温振风火法治疗慢性肾脏病蛋白尿

"风气不足"之"火气不生"在慢性肾脏病蛋白尿发病中起重要作用。肝主厥阴风木之气,具有疏泄条达、调畅气机的作用;胆主少阳春生之气,具有升发敷布、推陈出新的作用。"风火相煽"的生理意义在于,肝风中必兼少阳之火,风借火势,火助风威,二者互为资助。温振风火是以具有生长、升发之性的"风药"来伸引、激发、振奋阳气。温振风火能鼓舞肝胆之气,升肾中阳气,较之单纯温阳更能增加化气行水之力,用于治疗慢性肾脏病蛋白尿,疗效显著。代表方有温胆汤和黄芪桂枝五物汤。     

戒惧于不睹不闻——从《括言》探聂双江“归寂说”之雏形

从《括言》之主要内容来看,聂双江在1537年提出了一个以"不睹不闻"之"未发"为本体、以"不睹不闻之戒惧"为工夫的思想体系,并在1538年具体呈现了这一思想体系既"融贯"又"分辩"之特色。此既为聂双江之"归寂说"提供了具体雏形,又为聂双江思想形成之"动力说"提供了某种辩证。     

“勋章行动”创新幼儿品质养成的实践

我们将生活中的勇敢、处事中的规则和交往中的友善定为研究的核心品质。从剖析品质,播撒"勋章行动"之种;建构主题,萌发"勋章行动"之芽;教学整合,浸润"勋章行动"之蕊;任务经历,绽放"勋章行动"之花;创新评价,滋养"勋章行动"之果,层层深入,构建了重体验、系统化的"勋章行动"的树网络。利用有效的资源,如家长资源、社区资源、园际资源,形成多元素、强互动的"勋章行动"支持保障。课题的研究促进了幼儿核心品质的全面提升和个性的发展,改变了教师的教育观念,促进了教师的专业发展,同时"勋章行动"核心品质教育模式初步凸显。