方圆规矩与古代度制

公元前约300年《孟子·离娄上》书中"不以规矩,不能成方圆",其本义是"为圆以规,为方以矩"、"圆者中规(直经),方者中矩(正方形边长)"。规和矩分别是作圆与方的工具,是"天下从事者,不可以无法仪……百工为圆以规,为方以矩"。中国古代以矩尺(纵黍尺)为本,度制有历史不同阶段(身为度、黍尺)之分,又有不同尺型(十、九、八、七寸尺)之别;有名异而实(长)同(仞、寻、步、轨?),也有同名而实(长)异(尺、步;里、亩、井),形成了数种不同单位长度的尺型。文章推算了相互间的比例关系,讨论了《隋志》"十五等尺"。认为当今学界所推定的从战国到秦汉的尺长为23.1cm者,系从"鞅升"、"莽量"反算而来的间接数据,其当属古量尺,与黄钟管之长(七寸尺=23.328cm)相近,只是不同尺型,而决非唯一尺,更非古度制的本尺(矩尺)。而现代汉语"没有规矩不成方圆"已多有引伸之义。本文仅讨论方、圆、规、矩与度制有关联的问题,以及对古代度制的一点探析。     

天堂与地狱

<正>有一位武士向白隐禅师问道。武士问:"天堂和地狱有什么区别?"白隐反问:"你乃何人?"武士答:"我是一名武士。"白隐听后笑道:"就凭你这粗鲁之人也配向我问道?"武士勃然大怒,随手抽出佩剑,朝白隐砍去:"看我宰了你!"眼看佩剑就要落在白隐头上了,白隐却不慌不忙轻声说道:"此乃地狱。"武士猛然一惊,然后若有所悟,连忙丢弃佩剑,双手合十,低头跪拜:"多谢师傅指点,请原谅我刚才的鲁莽。"白隐又微微说道:"此乃天堂。"     

传统建筑的美化与保护——传统礓(石察)对现建筑坡道的影响

<正>礓(石察),又叫马尾(yǐ)礓(石察),古称"慢道"。是我国传统建筑台阶的艺术形式之一。宋代李诫所著《营造法式》卷第十五《砖作制度》中条目"慢道"记载,"砌砖慢道之制:……厅堂等慢道,每阶基高一尺,拽角斜长四尺。作三瓣蝉翅,当中随间之广,每斜长一尺,加四寸为两侧翅瓣下之广(取宜约度,两额及线道,并同踏道之制。);若作五瓣蝉翅,其两侧翅瓣下取斜长四分之     

烧结砖生产过程中的原料质量监控

正现在烧结砖的原料有粘土、页岩、煤矸石、粉煤灰、矿渣、河湖淤泥、生活垃圾,似乎不管什么东西都可以制砖了,事实决非如此。古人用粘土制砖,还要求"挖地三尺,取其粘而不腻,疏而不散者为佳"(宋,刘诫著《营造法式》一书)。对制砖原料有一定的技术要求,超出范围的原料就不能制砖。1化学成分对制砖原料化学成分的要求见表1。     

“一地多尺”现象和用尺习俗——近年传统营造用尺制度研究的一些心得*

尺法是传统营造研究最核心的内容之一,而基准尺长是研究营造尺法的先决条件。本文指出了营造尺基准尺长获取的三种方式,即实物测量、口诀换算和文献推算, 解析了乡土营造中“一地多尺”现象的原因和处置方案; 进一步阐述了传统营造尺法的两个基本的方向,即“整数制”和“压白制”,并细划了其具体类型的操作方式。     

古代建筑尺度控制的“模数化”程度和优先择用方法探讨─以元明苏式建筑尺度规律为例

以元明苏州地区的建筑遗存东山轩辕宫正殿和嘉定孔庙大成殿等为例,从建筑规模、梁枋和斗栱用材三个层面分析其尺度规律。在建筑规模上,水平和竖向尺度分别遵循“整数尺”和“减尺定侧”的方式;在梁枋用材上,构件高度多以“1/4尺”作为递变值,营造尺使用惯习遵循“对分制”原则,而构件厚度多以“寸”计,为“整倍制”的用尺方法;在斗栱用材上,构件尺寸的精度则多为“寸”或“半寸”。殿身整体尺度规律呈现出一种以不同精度营造尺切分规则配合不同程度设计与加工过程的尺度分级控制方式。本文旨在具体案例中对“变通用尺”方法的讨论,来揭示不同于官式的地域建筑尺度作法,进而补充对传统建筑“模数化”程度的认知。     

强师德 铸师魂

师德是教师在从事教育活动中必须遵守的道德规范和行为准则,是教师素质的重要组成部分。"学高为师,德高为范。"走上三尺讲台,教书育人;走下三尺讲台,为人师表。     

明《八宅四书》所载门光尺图样分位字词考

门光尺又叫"门尺",也有称"八字尺"、"门官尺"、"鲁班周尺"、"鲁班尺"、"门公尺",在长江下游及东南沿海一带则称之为"鲁般尺"或"鲁般真尺",是古代匠人在营造园林建筑,制作器物时,用来度量、掐定门户乃至屋宇、庭院、房床器物尺度吉凶的专用工具。而门光尺法是通过其上所载八字及其所对应字词的吉凶来占定尺度吉凶的。因此,要了解园林建筑及器物尺度设计的内在根由,不得不先要研究门光尺上所载八字吉凶字词的吉凶来源及排列规律。然而,古往今来,对于门光尺的研究多是对八字吉凶含义的简单描述,对于门光尺八字及其所对应吉凶诗词所蕴含哲理、排列规律的探讨更是少之又少,尤其是后者可以说仍是一个空白。就目前所知的相关研究成果而论,只有明万历《八     

璀璨神灯 火海殇歌

万象神宫，作为唐朝东都城内最宏伟壮丽的建筑群，是我国历史上的女皇帝武则天即位后，迁都洛阳，托其内宠和尚怀义主持建造的。万象神空，据苏海若编著的《皇宫五千年》记载：“武后筑明堂，高二百九十尺，（东、西、南、北各）方三百尺，凡三层，下层法四时，各随方色，中层法十二后，上为国盖，九龙棒之上层法二十四气，亦为圆盖，上施铁风，高一丈，饰以黄金，号田万象神宫。”按唐制一尺，等于今天31。l厘米计算，这个明堂的高度为91．43米，四周边长93．3米。这在1300年前，是了不起的高层建筑。在明堂的北面，武则天又命和尚怀义建造…     

“让”出来的和谐

<正>"千里修书只为墙,让他三尺又何妨?"清朝康熙年间的大学士张英让出三尺宅基地给邻居的故事流传至今,给后世留下了宝贵的精神财富。在我家,爷爷也总是教导我们:"尽己力,解人忧,遇事能让则让。"有一次,妈妈告诉我,在我很小的时候,家里的生活十分拮据,常处于吃了上顿没下顿的状态。家里姐妹多,吃穿用度各项花销使得生活     

从唐宋财政看政府财政应当“量出制入”

中国唐宋时期实施"量出制入"理财原则,大大推动了当时社会经济的发展。得当的"量出制入"不是索求无度,以支定收可在一定程度上限制政府滥用权力,在这个意义上"量出制入"和西方公共财政理论不谋而合。我国政府财政在新形势下应当由"量入为出"转化为"量出制入"。     

彩色水泥瓦坡屋面亮丽城镇风景线

坡屋面系排水坡度较大的屋面,由各类屋面防水材料覆盖。根据坡面组织的不同,主要有双坡顶、四坡顶及其它形式坡顶种类。早在二十世纪七十年代,我市农材、集镇的坡屋面用瓦系用粘土为原材料经制型高温在土窑焙烧而成,呈弧形,颜色为青灰色,俗称小青瓦,长度约200mm,后又发展为"尺瓦",所有原料与成型都与小青瓦一致, 长度约1尺,俗称"尺瓦",颜色     

政府决策 市民支持 多策并举 “绿城”郑州，力争早日变“花城”——访郑州市园林局党委书记、局长邢建新

在上世纪50年代河南省会迁到郑州之初,郑州还是个风沙之城,一刮风沙尘遮天蔽日,每天早晨起来被子上、桌子上落了一层沙土."无风三尺土,有雨满街泥"是历史上郑州市貌的真实写照.     

最美的坚守者——记湖南省桃江县桃花江镇划船港小学潘月英老师

<正>潘月英老师,55岁,小学高级教师,她在农村教育工作岗位上辛勤耕耘了3377个年头,2016年的6月她即将离开她挚爱的三尺讲台。四年前,她被查出患有子宫癌,因为是晩期,错过了手术的最佳时机,所以医生建议她进行保守治疗。在这个"谈癌色变"的年代,癌症基本上是与死亡紧密相连的,可是站在我面前的这位癌     

漫谈制砖的原料

古人用黏土做砖,也不是说什么黏土都能做出好砖,宋朝的工部尚书(工业部长)在其所著《营造法式》一书中就明确指出制砖用的黏土应"挖地三尺取其黏不腻疏而不散者为佳"。就是这种"为佳"的黏土还必须经过反复处理才能使用。书中指出:挖出来的黏土浸水后"人驱数牛,交趾踩之"——搅拌。这还不算,踩匀以后还必须"堆置覆以草,逾七日——陈化","如是者三",才能使用。即使是在20世纪50年代,北京、成都等地的一     

王船山对“古今之争”的思考及其当代意义

"古今之争"在传统中国儒家观念中是指三代与其后的时代的关系问题。这个问题首先是一个历史哲学问题,在古今优劣问题上,王船山作为一名仍属于宋明道学范畴的儒者,固然承继北宋以来"回向三代"的传统,但又有创见,认为三代以后也有践行"仁义之道"者,如汉光武帝、唐太祖、宋太祖。其次这个问题也是一个政治哲学问题,在如何效法三代的问题上,船山认为后世效法三代正确的做法是效法三代先王之德和先王之道,而不是因时而设的三代之法(政)。可以说,王船山在古今问题上的思考方式对当代思考传统与现代之争有一定的借鉴意义。     

基于整数尺法角度的佛光寺东大殿营造用尺复原研究

整数尺法是东亚早期的一种木结 构建筑设计方法,根据张十庆的研究,这种 方法也适用于现存规模最大、保存最为完 好的唐代遗构佛光寺东大殿,其复原唐尺约 为29.6 cm。本文从整数尺法的角度对佛光 寺东大殿20 08年的实测数据继续进行分析 研究,结果表明这栋建筑当初可能曾以1唐尺 =31.46cm的营造尺尺长进行设计和施工, 同时还可能存在一个1/3唐尺的尺度模数。另 外,又因此唐尺尺长作用下本建筑材广刚好 为1唐尺,故本文所推测的设计方案在满足 整数尺法的同时,也是“材分制”设计方法作 用结果的重要例证。文章还深入挖掘了佛光 寺东大殿的建筑技术细节,对认识整数尺法 和材分制的古代建筑设计方法和丰富唐代尺 度史研究有一定的意义。     

古代建筑的尺度构成探析(二)——辽代建筑的尺度构成及其比较

继唐之后,在建筑技术及风格上,最能体现和反映唐代建筑的骨干精神者,当属辽代建筑及北宋建筑。尤以辽代建筑为突出。当然,辽代建筑在规模及尺度构成上不但继承了唐代建筑的骨干精神,同时也具有自已的独特风格。根据历代尺制的演变规律可知,历代常用尺的长度不一,其发展的趋势有讹长的现象。通     

从“五山十刹图”看南宋寺院家具的形制与特点（下）

9.前方丈椅子（图9） 寺院方丈有前方丈和内方丈之分,此为前方丈内住持使用的扶手靠背椅。椅靠背板三段攒框做成,上截雕饰花形,靠背塔脑两端及扶手两端设有花形雕饰。实测尺寸详细,椅座正面长三尺一寸,侧面广二尺七寸,靠背板广一尺五寸,足高二尺二寸。 10.内方丈坐床（图10） 内方丈中住持所用之床榻,该图所表现的是床榻的展开立面。座面长五尺,广三尺一寸,板心厚三寸七分,两端板头高一尺七寸。 11.径山僧堂坐床（图11） 僧堂内众僧坐禅、饮食、起卧用之床榻,亦称“单”,此处为长连单。靠窗而置,床上置函柜,并以千字文编排其序号。坐床足高一尺六寸,额广八寸,板头高二尺二寸。 12.灵隐寺屏风（图12） 三扇式出屏,上端角都带花形饰物。屏风总高一丈九尺三寸     

可爱的兰兰

<正>我的现任班主任于兰,是一个教数学的女老师,今年五十有余,在三尺讲台上耕耘三十载,可谓桃李满天下。每年寒暑假来看望她的学生络绎不绝,有北京上海的知名大学,也有在国外留学的学生。学哥学姐之所以上大学或参加工作后都愿去看望她,亲近她,不光是因为她的数学教得好,是我们学校的"名师",而且她还是同学们的"挚友"或"闺蜜"。她教课认真细致,