生态文明背景下 中国古典园林的生态启示

中国古典园林历史悠久、源远流长,以其独特的建造景观方式和丰富的艺术表现力形成了独具特色的文化类型,被誉为"世界园林之母"。在长达两千多年的发展历程中,中国古典园林受到古代儒、道、释等多元文化的影响,形成了尊重自然、顺应自然的园林生态观。君子比德、天人合一、神仙思想是构建中国古典园林的三大哲学基础。纵观中国古典园林史,可以发现"崇拜自然""对自然的畏惧""人与自然物我相融""借景抒情、寓情于景"等"生态设计观"早已被古人所运用。同时古人留下了大量的造园理论思想与既成作品,随着造园史的发展,人们不断的探索自然、模仿自然,在与自然和谐相处的过程中加以合适的改造自然,为健康的人居环境营造提供了宝贵的经验。     

中国古典园林中的风水观

分析了天人合一、藏风聚气、风水形势等主要风水学说,解读了风水学说对古典园林选址、布局、入口及造景手法的影响,从而在风水角度建立了对中国古典园林的深层理解,以挖掘古典园林规划设计的思想精髓。     

中国古典园林史上的方池欣赏:以明代江南园林为例

本文从现存古典园林中的方池现象引发出问题,通过对明代江南园林文献中方池记述及图像的考察,指出方池理水是中国古典园林史上的重要特点;并通过方池欣赏的历史资源的探索,揭示出方池理水背后适意和求理的欣赏方式;其后对明末造园技法与欣赏方式转变的分析,则解释了方池欣赏走向衰退的原因;最后进一步指出常见的将曲为特点的现有江南园林作为中国古典园林简化认识的误区所在。     

江南古典园林厅堂建筑的空间设计

中国古典园林“咫尺山林”的特点，不仅体现在园林掇山理水的山林形象设计，更体现在建筑的巧妙构思和流变空间的创造。厅堂建筑是园林中的主要景观和游憩，观景的重要空间环境，厅堂建筑在园林总体布局中的选址，以及其本身设计中室内外空间的往复交融，都反映出中国人特有的时空观念和对于创造无限自然山水意境的追求。     

常州古典园林浅谈

中国园林,风格特异,在世界园林史上独树一帜,有着极其重要的地位和影响。明清时期,中国园林登峰造极,进入辉煌的全盛时期,园林的数量和质量,均远超历朝。集大成者为北京圆明园,最具特色者为江南园林。现存中国名园特别是私家宅第园林,十之八、九都集中于江南。在中国园林史上,苏州、扬州、南京园林屡屡被称道著述,特别是苏州园林更是闻名于世,享有"江南园林甲天下,苏州园林甲江南"之美誉,而常州园林却鲜见于史,却是为何?这里既有特殊的历史原因,也和常州人自季子以来形成的谦和内敛的道德风范不无关系。     

中国古典园林的语言学观

文化的通约性是国林语言学观的基础。文章以申小龙先生的文化语言学观点解读中国古典园林,从语法、语义和语用三方面总结出“景观本体、流线组织、追求意境”的中国古典园林语言特征。     

论中国古典园林的风水美学思想

阐述了风水美学思想对中国古典园林的深远影响,从自然美、曲线美、均衡美、象征美和阴阳美五方面探索了中国古典园林所体现的风水美学思想,为进一步研究中国古典园林提供了依据。     

浅谈园林中风水说

中国古典园林是古人给我们留下的宝贵遗产,反映了中华古人对地质地理、生态,景观,建筑等综合观念。特别是传统文化注重的宅园“风水”,讲求人和宇宙的协调,用的最多的就是阴阳八卦和五行,对于中国特色的园林来说,用风水学的方法去分析她,是很有价值的。     

中国园林天人合一之美——浅谈中国园林与风水的关系

中国传统的科学和文化,是以阴阳五行作为骨架的。阴阳消长,弥漫于意识的各个领域。深嵌到生活的任何方面。《易经》在研究宇宙人生的现象和道理时,往往用抽象的阴阳八卦来说明宇宙人生的变化法则．传统文化注重的宅园“风水”,讲求人和宇宙的协调．用的最多的就是阴阳八卦和五行,四象之说,反映了中华古人对地质地理、生态,景观,建筑等综合观念,这是一种“天人合一”的地理观．被西方科学家称为“东方文化生态”。     

宜园——古典形式的现代江南园林

通过宜园的规划建造,使我们对中国古典形式的园林有了更深入的了解,也使我们看到一个以小桥流水为基本格调的古典形式的现代江南园林终于悄然降临在以山水陶著名的阳羡大地上。     

红楼梦里的古典园林

正《红楼梦》中描绘的大观园撷取各园之长,展园林之风采,因它在中国古典园林建筑历史上所占的地位与声誉,通过对《红楼梦》中的古典园林造园方式的解析,可以展示我国古典园林的造景艺术的魅力。叠山理石,造园之根所谓七分山三分田,山石向来是古典园林的造园之根本,古典园林善用师法自然,巧于因借来借用自然形成的高山流水。北方皇家园林常以自然的高山峻岭来形成巍峨的气派之色,江南园林巧用假山堆石造景来达到小巧与婉约的效果。在《红楼梦》中的山石本事静态之物,经过人工的处理,才构成     

宁波江南园林风格的应用

在城市园林绿化设计中,既存在北方园林风格,也存在江南园林风格.还有岭南风格,综合而言就是一个主题定位问题.每个城市只有拥有符合自我特色的肌理和结构,才能以鲜明强烈的区域特色来形成明确的城市风范.让人过目不忘.这种风格一方面是通过语言、称谓、观念、习俗等无形的文化形态体现出来,另一方面则是通过建筑、街道、河流、山石等构成有形景观要素而体现出来.随着经济社会发展,人们对周边的自然景观是否丰富和谐、是否具有内涵己越来越受到关注.以宁波市极具代表性的月湖公园为例,着重阐述月湖公园在风格上的如何表现江南园林特色的.     

江南园林中的山水精神与画面感分析

我国的江南园林自元代后,与画家的关系密不可分,而著名的造园家也都会些丹青绘事。可以说,不通画理之人,也难以通园理。而他们两者的联系也不仅仅局限于理论和审美上,而是有更深层的精神内涵的联系。本文以画理为据,从细处窥看江南园林的山水精神与画面感。     

古典园林设计与风水学说

风水最初是传统建筑选址的一种民间文化规则,也是古代地理学的前身,是集各种经验集合流传下来的传统环境学。中式古典园林在创造及规划的过程中,很大程度上是将风水理论视为造园的规范来对待的。研究风水对古典园林里的基本元素形式产生了怎样的影响,是探究古典园林中构成形式的有效手段,并可以有依据的借鉴至现代园林创作中。研究古典园林中的风水理论也是研究古典园林文化的关键之一,是人们从精神领域对传统园林的感知与体会。将古典园林中的风水理论应用在永定客家土楼高北景区设计规划项目中,通过运用来研究这些风水理论对于景观环境产生的效果,总结项目设计与规划中的优势与劣势,为之后的设计提供经验。     

江南与岭南园林理水手法的差异性研究

江南园林与岭南园林作为南方园林中最典型的两大流派,其理水手法在平面布局、空间关系与观赏意境上具有鲜明的地域特色。本研究根据类型学的方法提取园林的空间样本,并对江南、岭南地区的园林水系进行空间图解与对比分析,归纳二者在水系营建上的布局差异、造景手法差异与理水文化差异,深入剖析与解读传统造园的理水艺术,为当下园林式建筑的设计提供个人的地域性思考。     

古典园林环境观影响下的当代建筑空间策略

21世纪,在继承传统文化和融合环境的双重感召下,许多中国建筑师寻求从中国古典园林中挖掘文化基因,发展中国特色的建筑与环境创作思想与方法。聚焦中国古典园林建筑与环境互妙相生的特质,探析其思想根源和文化内涵,提炼和总结在此建筑环境观影响下当代中国建筑创作实践中三个层面的策略：随曲合方、因地成形的建筑形态塑造;因借无由、相互渗透的建筑边界处理;可望可游、步移景异的空间序列组织。以期为中国建筑师构建与自然环境相得益彰、交互共进的关系提供策略性参照。     

舒尔茨和海德格尔现象学对江南古典园林的阐释

江南古典园林形成宏观上受江南地域影响,微观上与园主的生产生活和精神世界不断互动变换,具有历时性和个人性。舒尔茨建筑现象学的核心观点场所精神描述自然和人类建造活动的关系,其前辈海德格尔的存在主义现象学讨论个人存于世的方式。两者在这从宏观自然到微观上都与园林的形成呼应。因此文章试图通过两者的现象学解释江南古典园林本体论层面的成因。     

江南园林空间的模糊性研究

尝试对园林空间的模糊性进行深入探究。首先阐释了模糊性的概念及对园林艺术的作用,并探究了园林中视觉模糊的形成机制及检验方法。在此基础上,验证了现存江南园林空间的视觉模糊状况。最后,对视觉模糊的具体构建手段进行探讨。     

园林假山系列：叠石理水

在江南古典园林中,理水常常和叠石相结合,正如宋代画家郭熙所言:"水以石为面","水得山而媚",水无石则岸无形,亦无态,所以在园林理水上常采用浅水露矶、深水列岛的办法加以处理。而若驳岸有级,出水流矶,或山脉奔注于池侧,略现水面,则清波拍石、水石相依,足以给人一种山水林泉之乐。由于江南园林在组织园景方面多以水池为中心,所以在叠石理水上多以叠石护坡取岸为主,辅以溪涧、水口、瀑布等,给人以一种自然之美感。假山驳岸也称叠石岸,一般用太湖石或黄石,参照叠山原理,利用石料的形状、纹理等特点,临水叠砌成层次分明、高低错落,在立面上凹凸相问,在平面上曲线流畅自然,并能与园中假山布局相协调的自然式驳岸。假山驳岸的功能