论当今中国孝道文化

"百善孝为先".孝,是一切人伦道德的根本,亦是中华民族的传统美德.然而,当今社会上孝道淡化令人心忧,长此以往,必然会给社会的安定与繁荣造成影响,并阻碍社会的发展.因此,重新解读与定义"孝道",在社会中普及教育、重新树‘立"百行孝为本"的思想观念,才能促进中国家庭的和睦性、社会的秩序性、民族的聚合力.     

当今农村"孝道文化"的解读与思考

"右善孝为先".孝,是一切人伦道德的根本,亦是中华民族的传统美德.然而,当今农村社会上孝道淡化令人心忧,长此以往,必然给社会的安定与繁荣造成影响,并阻碍社会的发展.因此,重新解读与定义"孝道",在农村中普及教育、重新树立"百行孝为本"的思想观念,才能促进中国家庭的和睦性、社会的秩序性、民族的聚合力.     

新孝道与传统孝道不同之处——论孝道创新与新孝道建设

一个时期以来,我们把传统孝道视为纯封建意识形态,对它在道德建设上的基础地位和作用缺乏应有认识,在实践中忽视和遗忘"新孝道"建设,进而影响到了整个社会思想道德建设.在社会主义历史条件下大力倡导孝道创新与新孝道建设,探讨新孝道的内涵及建设的途径,对推进思想道德建设意义重大,是当下一个重要而迫切的社会课题,也是构建和谐社会的议题之一.     

浅析中国蛇郎故事的文化意蕴

中国蛇郎故事因地域、民族不同而变异.其中,蛇郎与两姐妹型以异类婚姻为起点,通过姐妹问尖锐冲突,折射出社会中复杂的人际关系,透露了中国传统的孝道伦理,及"过渡礼仪"时女性完美德行的期盼,具有厚重的文化蕴涵.     

论孝的形而上的意义

＂孝＂贯穿于中国传统精神文化中,孝是中华民族的传统美德。通过分析春秋时期以孔子为代表的儒家学派对孝作出的阐释,得出了孝的基本内涵。善事父母是孝的基本内容和首要基础,孝不仅指对父母的孝,其更深层的含义是对长辈,他人,民族,社会的孝。孝是判断一个人品格,德行,道义是否高尚的前提条件。     

传统孝文化对构建和谐社会的意义

继承和发扬传统孝文化中的合理内核,对构建社会主义和谐社会具有重要的意义,它是创造家庭和谐稳定的重要因素;是实现社会代际和谐的价值基础;是形成现代社会和谐关系的文化根源;是弘扬民族精神的动力源泉.     

开展传统美德实践活动发展学生自我教育能力

继承和弘扬中华民族的传统美德是学校德育工作的重要组成部分,我校提出了用传统美德育新人,抓自我教育出实效的德育工作新思路.读经诵典是传统美德教育的开始,重拾我们共有的精神家园,孝道教育是传统美德教育的基石,礼仪教育是行为规范教育的基础,自我教育是实践美德教育的途径.     

关于社会主义新农村孝文化建设的几点思考

社会主义新农村孝文化是在对中华民族传统孝文化批判与继承的基础上建立起来的,融入了新的时代内涵和特征.在当今农村"孝文化危机"的情况下,应当积极构建社会主义新农村孝文化,使其成为社会主义精神文明的重要组成部分.要从政府主导、建立长效机制、加强学术研究、孝德教育、法律监督等方面着手建设好社会主义新农村孝文化,为构建农村和谐社会发挥应有的作用.     

试论《白虎通义》中的"孝"观念

以孔子为代表的儒家学说经历历史潮流沉浮后,终于在汉武帝"罢黜百家,独尊儒术"之后,登上汉代政治舞台,成为两汉的统治思想和主流文化.以仁学为核心的儒家思想认为,"孝"是仁的基础,是一切德行的根本,是教化的源泉.汉代独尊儒术,也是首次公开倡导孝治的朝代,且"以孝治天下"著称.那么,<白虎通义>作为由汉章帝亲自主持会议而编纂整理而成的一部书,以最权威的形式对儒家思想作了官方总结,并有汉代"法典"的美称.所以书中对"孝"的论述,既是因为"孝"是儒家思想的不可或缺的一部分,也是为了迎合统治者的需要.以下将浅论<白虎通义>中"孝"的内容、"孝"观念的延伸--尊师和忠君.参考资料: [1]杨伯峻:<论语译注>,中华书局2009年版.[2]陈立:<白虎通疏证>,中华书局2007年版.[3]汪受宽:<孝经译注>,上海古籍出版社2004年版.     

儒学视野下的中日"士人"比较

在中日两国古代社会都曾存在一个士人阶层,并且共同拥有儒学这一文化土壤.从"仁、义、忠、孝、勇"等儒家道德规范对中国士人与日本武士的人生价值取向、道德规范等进行探讨,指出中国士人信奉的是道,道义高于王权,捍卫道义是至高无上的使命,讲究志同道合,道不同则不相为谋,相反,日本武士讲究对天皇和主君的效忠,且将之与"义"(即情义)联系在一起,对主人尽忠,珍惜武士名分,崇尚勇武.     

在伦理与法理之间:一种古老权利的重新构造——家庭权法律问题初步研究

家庭是人类社会的基本细胞,是国家与公民之间联系的桥梁.家庭具有维护家庭成员利益与维持社会秩序的双重功能,家庭权具有"权利"与"权力"的双重属性.个人主义理念盛行,家庭权中"权力性因素"弱化,"权利性因素"彰显,家庭在现代社会遭遇重大挑战.为发挥家庭在现代社会的重大作用,我们需要重新审视家庭权相关法律理论,并以理论为指导,重构适合社会需要的现代家庭法律制度.     

孝感地名考

地名,它是过去和现在的见证.一个个地名承载许多许多的信息是由社会,地理,自然环境,人文,历史等多方面因素造成的,对一个地区文化、经济、旅游等各项发展有着重要的意义和价值.考察地名来源对于当地的发展有着重大的意义.孝感,作为中国唯一一个"孝文化"之乡,其地名也含有大量丰富的历史信息,特别是董永和七仙女的美丽动人传说,它的地名形成原因更是跟孝感的发展前景分不开.     

高职院校"工学结合"人才培养模式的思考

当前,我国高职院校正在推行的"工学结合"人才培养模式,其目的在于通过提高学生的综合职业素质和专门技能水平来实现学生的就业率与就业质量.这种模式极大地提升了高职教育的生命力.研究"工孝结合"人才培养模式的内涵、表现形式及运作方式,具有非常重要的现实意义.     

凝视中的心灵崩溃——布兰琪悲剧命运解读

本文从"凝视"角度解读布兰琪的悲剧命运.在理想与重生的"凝视"中,布兰琪的新奥尔良之旅试图在看与被看的辩证交织中重新构建自身的身份:一个具有南方优雅与北方强力的新女性.然而在北方工业社会的强力和男权社会的强势等双重压迫下,她的身份重构的希望破灭了.布兰琪由此成为西方文学史上一位理想精神被现实社会扼杀的悲剧典型.     

社会(society)还是社会性(the social)?——社会学学科的再定位

用研究对象来进行学科界定,是社会学的传统做法.这种方法存在诸多问题:宏观与微观的二难;学科史书写中"社会"的强势;以及将社会学理解为研究"社会"所带来的学科边界的模糊性.更值得注意的是,"社会"本身在许多社会学家那里遭到了挑战.这些问题引发了对社会学学科定位的重新思考.社会学区别于其他学科的根本之处就在于它独特的方法论--社会性地看待问题.比起从研究对象出发,从研究方法来界定社会学更具有可取之处.这种对社会学的再界定,必然要求用"社会性"(the social)替代"社会"(society),并将之作为社会学的核心概念.     

关于人的物化与技术理性批判的反思

物化理论与技术理性批判是现代西方马克思主义哲学的两大核心,对人的技术异化的关照成为其进行社会批判的主线.从时代性的角度看,这种批判是合理的;但从一种纯粹客观的、事实性角度考量西方马克思主义对技术异化的批判时,这个问题是值得重新审视的.本文试图在与马克思的异化理论的相较下,通过对异化理论与物化理论、劳动异化与技术异化的差异的讨论,对物化理论与技术理性批判的"合法性"提出质疑.     

简议孝敬教育

在我国的历史上,人们把孝敬父母作为做人的最基本的道德,可谓"百善孝为先",孝亲敬老是中华民族的传统美德.而今如何将这种美德传扬光大,建设和谐社会,这成为如今教师所要思考的重中之重.     

学导式创新体系康复中医患沟通理论与实践

Rehabilitation康复医学中"康复"即"重新获得能力"、"恢复患者本初权利、资格、地位、尊严"、"复原".采用综合措施:医疗、教育、职业、社会和工程等,病、伤、残者功能障碍的功能训练,提高生活质量、重返社会;康复医学是具有独立的理论基础、功能评定方法、治疗技能和规范,如何加速人体伤病后恢复进程,预防或减轻患者后遗功能障碍一直是世界医学难题.利用传统医学中康复治疗理论,打造学导式康复体系,创新学习型康复工程.     

最低工资标准与劳动者待遇:统一抑或排斥?——基于我国最低工资制度的审慎考量

最低工资标准通常是在市场劳动力过剩时期弱势群体缺乏议价能力且就业困难时发挥效用的兜底机制,从目前我国最低工资标准实施的现状来看,存在着"三个低于"的现象,其困境产生的根源在于中央与地方政府、地方政府与企业、企业与劳动者三组力量的博弈.因此,今后需要我们重新明确最低工资制度的归属,厘清政府与企业责任、积极制定保护社会弱势群体的辅助公共政策,并最终建立主辅得当的最低工资制度.     

女性主义社会语言学里的社会建构主义和后现代主义

在用社会建构主义和后现代主义这种方法来分析性别化的社会交际之后,本文又在民俗学方法论进行分析的基础之上,解释了男女话语的基本规律.它进一步列举了使用行为集团来分析工作场所语篇(workplace discourse)的一系列优点,提出了"性别秩序"这一概念并以"、性别秩序"(gender order)的存在为证据.文章所论证的研究手段能够确认在工作场合下使妇女处于不利地位的迂回行为(discursive behaviour)是否存在.文章还强调了"妇女"这一概念应重新回到语言与性别研究的中心地位.