伊斯兰园林造园艺术解析

多元文化融合的伊斯兰园林是世界造园三大体系之一,几何对称的"四重花园"布局具有视觉特色和象征含义.简要介绍了伊斯兰园林在不同地域文化背景下的发展,探讨了水和植物两种造园要素在伊斯兰园林中的具体应用,最后结合实例,对伊斯兰园林造园艺术进行了解析,可将这种独特的风格特征运用到实际景观项目设计中,达到古为今用,丰富设计手法的...     

《增评补图石头记》——一部清初造园“图像-设计”论的文本

《增评补图石头记》是一部研究明清园林史极为重要的、却长期被遗忘的园林图像与造园设计方法论经典文本,旨在从园林考古的视野唤醒研究者与设计师对文献与图像史学价值的高度重视。而且在其园林版画绘刻中,"叙事景观·景观叙事"藉由图文并茂的版式布局呈现了明清中国传统园林艺术的景观形态,亦以其古典造园设计方法论的视角将人物置于园林活动场景之中、将空间体验植入大观园的虚拟构造之中,而成为一个独特精彩的造园设计说明文本。     

论大观园的园林营造手法与价值成就

中国文学影响着园林景致,从解读文学园林《红楼梦》大观园入手,通过空间序列描绘大观园的整个物境布局,归纳大观园对中国古典园林的价值成就,了解《红楼梦》中的造园艺术,以及曹雪芹的造园思想,并从中领悟到中国古典园林的造园精髓,望本文对当代景观设计有所启示。     

中国古典园林营造要素

从山水布局、建筑创作、植物配置、动物之趣、景线组织、装饰陈设等方面,介绍了中国古典园林的造园要素,论述了以山水布局为景观基本轮廓的中国传统园林构成,旨在为现代园林景观的设计提供借鉴思路。     

“小中见大”——日本借景园林的空间与视觉特质

以日本的借景园林为研究对象,在广泛文献调查的基础上全面整理借景园林的案例,分析空间及视觉层面的群体特征,并探讨所蕴含的设计理念。具体选取了32个典型的借景园林案例,以及其中"背山"的布局方式,基于景观视觉的分析方法,定量分析了借景意识与园林及其环境的空间特征之间的关联性。发现园林的借景意识与借景对象的视觉尺度间存在对应关系,借景园林往往基于借景对象而得以布局,并从中总结出了"小中见大"的空间及视觉特质。     

中国传统园林中的偏倚视景

偏倚视景是一种斜向或非正对的视觉设计理论,这一理论指导了西方近代的舞台布景、建筑、园林和城市设计。通过文献研究和实地调研,对比分析中国造园实践,发现传统园林中的建筑、山、水、植物以及路径在空间形态和位置经营上,表现出以形变为基础的、"偏倚"的视觉范式,从而创造了多方位多角度的景象表述和观赏体验。这是先于偏倚视景理论的文化经验,说明中国园林艺术之审美情趣和设计操作的超前性。     

借景的法与式

将借景置于陈从周先生“造园有 法而无式”的论述背景下,考察了关于借景的 “法”与“式”的含义,及其在造园文献及实 例中的表象,并比较了中国园林与日本园林的 不同情形。可以发现,中国园林的借景可称之 为“有法无式”,而日本园林则发展出借景园 林这一类型以及样式化的造园手法。     

古典园林叠山蓝本之杭州飞来峰历史视觉形象研究

杭州飞来峰与中国园林叠石假山(简称叠山)的发展演变密切相关,南宋文献记载中多次出现了皇家园林以"西湖第一山林"飞来峰作为园林叠山的写仿蓝本。在文献不清晰、考古材料不足的情况下,依靠飞来峰的历史图像整理与分析,从图考园林的角度和方法解读古人眼中的杭州飞来峰视觉形象特征:山体露骨、洞窟玲珑、奇石累累,并不是从字面上认识的置石立峰,而是把飞来峰作为一个整体。结合飞来峰相关文献、实物遗存等资料,探究古人是如何具体参照杭州飞来峰叠山造园,进一步揭示其在中国园林叠山史上的重要价值。     

禅宗思想对苏州古典园林的影响探析

禅宗是佛教文化中十分重要的一部分,是印度佛教传入我国之后与我国传统文化融合而产生的,从禅宗传入到发展兴起,广泛的影响着我国的文学、艺术、哲学等各个方面,同时其哲学内涵也深深地影响并体现在了苏州古典园林之中,苏州古典园林之中无处不体现出禅宗思想的精髓,具体体现在:园人合一,心在园中;假山叠石,尽显禅意;扁额题名,意蕴无穷;花木配置,象外之境;建筑布局,融于自然。文章通过对狮子园与拙政园的分析,进一步解读禅宗思想对苏州古典园林各个方面的影响,总结禅意在我国造园中的应用手法,以期将传统禅意造园与现代造园手法相结合,寻找一种更加具有特色的现代造园方法。     

扬州小盘谷园林造景要素的量化分析研究

江南园林是中国古典园林的重要组成部分,小盘谷在扬州私家园林中具有重要的地位,其"小中见大、以少胜多"的造园手法是中国古典园林营造中的典范。文章以小盘谷为研究对象,基于视觉分析的角度,通过实地测绘、统计等研究方法,从尺度与布局的角度,对其内部的空间尺度、建筑、山水和植被等景观要素进行量化分析,旨在丰富传统园林的营造理论,为现代园林设计提供一些参考。     

陈从周“造园有法无式”论浅析

中国传统园林研究依据的史料主 要为历史文献和文学作品,一直与相对较为 严格的科学研究方法之间存在理解和表达 上的疏离。这在以陈从周的《说园》为代表 的“园林文学”中达到了一种契合：以文学 方式表述园林研究成果,亦将园林研究成 果文学化。其中影响广泛且重要的论断之 一就是关于“造园有法无式”的论断。本文 试图将之置于陈从周园林学术的视野之下 加以解析。     

小有天园之布局结构与景境研究

小有天园选址于西子湖畔之南屏山麓,其园林营建与造园基址和外部环境有着极大的关联性。以小有天园的布局结构为研究切入点,结合文献、界画及已有复原成果,深入理解园林布局和视景营造,并探析基于此空间环境的景境氛围特征,得出以下结论:园林布局依山就势,园林和外部环境之间具有较高的流动性;景观视线组织以借景为目的,极大程度扩展了园林的视觉空间;景致营造利用基址现状,稍做经营,使景观富有层次;景境氛围体现出山林环境的影响。通过对小有天园的营造研究,以期完善自然山水园的营建理论,凸显杭州私家园林营造的地域特色,并为现代园林设计提供借鉴。     

中日古典园林比较视野下的借景理法的数字化研究

中国古典园林在视觉营造上独具传统智慧,借景理法是其核心之一。然而由于一方面现存园林实例的时代与数量的局限性造成借景研究中的理论演绎倾向,另一方面传统研究手段在实践转化上存在局限性,因而借景智慧并未能与当代风景园林实践充分衔接。介于此,本研究选取苏州旧吴县西南、松江九峰两个典型地带及曾经存在的大量借景园林为研究对象,在考据的基础上结合中日比较以补偿现存园林实例的局限性;在理论分析基础上提出“远意”这一核心理念,并将其转译为技术性因子及量化指标,开展基于GIS等数字技术的景观空间及视觉分析。在此基础上对园林选址与布局以及远景构成等进行造园理论的总结,并分析中日借景的不同地域性表现及其成因。同时结合风景园林规划设计实践进行应用转化研究,以应用于风景资源的视觉评价以及风景区规划的景点优选。     

诗意安居——中国古典园林的伦理学视域

中华传统文化以审美为人格修养的途径 ,以园林为人格修养的场所。因而 ,中国古典园林的艺术体系与古代士人的人格完善之间有着深刻的关联 :园林营构与人格理想同旨 ,艺术地表现和谐的宇宙景观成为造园的根本原则 ;园林品赏与人格修养同步 ,在从耳目之娱到性情之愉至超越之乐的园林审美中 ,文人雅士得到从自然人格到实有人格至道德人格的修养陶塑     

谈古典园林置石艺术的应用及发展趋势

置石是中国传统园林必不可少的造园要素,本文介绍了置石在园林中的运用,阐述了置石的科学布局思想以及在园林中的作用,探讨了如何能既具有现代特征有保有传统文脉,继承中国古典园林置石艺术,在现代园林艺术中的运用与发扬。古典园林置石应用古典园林"置石"一般选用自然石材,将这些自然石质材料独立     

基于地域视角的巴蜀传统山地园林特色分析

园林作为人居环境的重要部分,是物质与文化的双重载体,但现代山地公园的建设仍存在未能合理利用和保护山地景观资源的现象,且景观的城市化、现代化、同质化较为严重。文章基于地域视角分析了自然环境和人文要素对巴蜀传统山地园林的影响,总结了巴蜀传统山地园林的艺术特征和造园要素特征,希望能为当代川渝山地园林在地性设计提供创作思路。     

浅谈中国古典园林中的迹象论

该文以中国古典园林为研究对象,将中国古典园林的布局元素和景观特点与钟孺乾的绘画迹象论概念相联系,分析"迹"与"象"在中国古典园林中的体现和运用,以及传统绘画迹象论与中国古典园林间的耦合关系,希望借此提高大众对迹象论和中国古典园林的认识,也为造园者提供一定的理论借鉴。     

寄畅园的造园环境与借景探原

以寄畅园的借景为研究对象,在分析寄畅园外部山林地造园环境的基础上,剖析寄畅园借景的景观与空间特征,以及这一借景景观与地形环境的关联性,揭示水系山势纵横之间的正面全景与侧面景深的组合关系,并在对拙政园、赖久寺庭园等中日园林布局的例证分析中,展现所隐含的山水因借的布局模式。同时梳理历史文献中关于寄畅园借景的变迁过程,指明园林布局对借景变迁的影响。     

个园造园艺术特点及香景营造研究

扬州园林在中国园林体系中独树一帜,个园是扬州园林中的代表之一。该文通过实地调查法、文献法和实验法等方法,分析个园在建筑、叠山、理水、植物等造园塑造上体现的"以四季季相为旨,竹为境"的特点,并在运用DM、MESH、FLUENT和PS、AI等软件的基础上,通过芳香植物布局分析、仿真风环境分析与园林特色香景游线的对比与分析,揭示园林嗅觉环境对于园林总体特征的影响,总结个园中腊梅和桂花在嗅觉环境中营造的"小中见大"的特点,从而阐述个园造园之精妙,以期有效补充、发掘扬州园林价值的相关材料。     

寺庙园林造园意匠研究——以宁波天童寺 为例

寺庙园林作为中国古典园林三大主流类型之一,历史底蕴深厚,文化内涵丰富,具有重要的研究价值。与皇家园林的气势恢宏、私家园林的精致细腻不同,基于佛教文化背景产生的寺庙园林,有着独树一帜的造园特色。以宁波天童寺为例,从整体布局、相地风水、植物配置、理景艺术等方面对寺院的“匠心”布局进行分析,从视境、声境、嗅境、味境和触境五境对寺庙园林造园“意境”进行阐述,总结寺庙园林造园意匠特征,丰富传统园林文化7理论,传承与弘扬我国传统文化。