火文化的主题——火的崇拜与禁忌

火化是文化学极其重要的组成部分,火的崇拜和禁忌构成了火文化的主题.火文化中的崇拜与禁忌相互联系相互作用:火崇拜是火禁忌的基础,火禁忌是火崇拜的升华,二者同源而异流.火的崇拜最早源于太阳崇拜而后转型于火的功利性的感恩.火,五行之一,金、木、水、火、土共同组成了万物之素,火的灵性造福于天地,火的光芒拯救了万物.火,伴随人类的产生和发展,促进人类的演变和进步.“钻燧取火、以化腥臊”的传说以及彝族、克木人、景颇     

彝族对火的崇拜

彝族是一个支系众多的民族，在诺苏、纳苏、聂苏、改苏等四个大支系下，又因自称不同，可以细分出若干个小支系来，每一个支系都有不同的服饰，语言也有出入，甚至互不相通。但是，他们对火的崇拜却是一致的。源于古彝族十月太阳历法的火把节是云南彝族共有的节日，于每年农历六月廿四举行，内容繁简不一。除此以外，一些地区的彝族还有不同的关于火的节日，如本文介绍的滇南弥勒县彝族支系阿者人正月初三举行的“迎火种”；昆明石林县的撒尼人每年正月初二要祭“送火娘娘”；弥勒县的阿细人于正月末、二月初举行的祭火节等，各具特色。彝族…     

民族民间节日中的火崇拜

火的发明与使用在人类文明史上有着举足轻重的作用。千百万年来，在火的帮助与滋养下，人类摆脱了茹毛饮血的原始生存状态，一步步由蒙昧走向野蛮，又由野蛮步入文明，创造出光辉灿烂的文化图谱。我国是较早发明和使用火的国家之一，在漫长的历史进程中，火与人们的饮食起居和经济生活发生着越来越密切的联系。     

氐羌民族火崇拜与祖先崇拜“叠合”现象的整理研究

在我国的56个民族当中,现在被认为是由古代氐羌民族发展而来的民族有14个,他们分别是:藏族、羌族、彝族、纳西族、傈僳族、白族、哈尼族、拉祜族、基诺族、景颇族、独龙族、阿昌族、土家族和普米族。在这14个民族的日常生活中,今天大多还能找到火崇拜与祖先崇拜相“叠合”的信仰习俗。根据这些民族的民族志记载以及田野调查的一些资料,如果能将“叠合”现象作一些分类、归纳、整理与剖析,进而展示出火崇拜与祖先崇拜“叠合”的整体面貌,对研究“叠合”现象无疑是具有重要意义的。一、“叠合”出现的场景根据民族志记载和调查报告显示,可以将火崇拜与祖先崇拜相“叠合”的场景分为4类:家中火塘、丧葬(火葬)仪式、节日盛会、人生礼仪。比如摩梭人家祭祖又叫祭锅庄,摩梭语为“括鲁”。有的人家以祭3枚长条石代表祖先神位,有的则祭灶上的铁三脚架,平时祭祖就是祭锅庄,而祭锅庄又是祭火塘神,火塘神与祖先神的化身往往是交错在一起的。这表现了以家中火塘为场景的祭祖与祭火相“叠合”的状况。另外在一些重要的婚庆场景中也可以看到“叠合”的现象。“普米族有祭锅庄石的风俗,且在结婚时显得尤为突出。在宁蒗,普米人订婚时,女方若同意订婚则要用酒肉在锅庄(宗巴拉)上祭一下再吃掉...     

论氐羌民族火崇拜与祖先崇拜“叠合”现象的发生与留存

一、“叠合”现象也存在于其他古老民族 其实,火崇拜与祖先崇拜“叠合”现象并不仅仅出现于氐羌民族当中,我国汉族和其他民族古代也存在过这种现象。在古代,火不仅代表着生存,也代表着人口的最小单位。氏族、部落常以火堆作为基本单位,进行分食、御寒等     

论氐羌民族火崇拜与祖先崇拜“叠合”现象形成的原因

一、神话溯源:取火者与祖先曾有学者说过,“跟神话发生关联最早、时间最久又最密切的就是宗教。”的确,神话与原始宗教在一定阶段内相伴地发生和发展,当神话开始以自然神、图腾为主人公时,宗教也以自然神、图腾为崇拜对象;当神话转而以祖先神为主要的主人公时,宗教也转而以祖先神为主要的崇拜对象。神话在今天看来既是一种较古老的艺术形式,同时又是一种远古先民们的意识形态的表征。所以,通过神话我们得以窥视先民们的思想意识、心理活动,而这对于研究“叠合”现象,找出“叠合”现象得以存在的心理因素无疑是有重要意义的。先看一则哈尼族的取火神话———《阿扎》。阿扎的阿爸向魔怪取火,被魔怪化成了石头。于是阿扎决心为阿爸完成取火的使命,阿妈为了让阿扎不要牵挂安心取火,吞下了毒药。于是阿扎带着一个宝葫芦和竹片刀踏上征途。火是魔鬼头上的眉心灯,除非摘取时拔下魔鬼头上的金鸡毛,否则就会被追杀。阿扎在其死去父亲的神助下,拿下眉心灯上的火珠,却没有来得及拔下金鸡毛,情急之中吞下火珠。魔鬼把阿扎心中火珠变成一团燃烧的烈火,一路追赶。最后阿扎虽然把火带回家中,自己却被火烧死。从此哈尼族人就把火叫“阿扎”。于是“阿扎”这个原来祖先的名号就被赋予了火神灵。在震...     

火崇拜与祖先崇拜“叠合”现象研究综述

火崇拜与祖先崇拜往往同时并存的现象,早已引起了学者们的关注。20世纪30年代,现居台湾的学者李宗侗先生就通过对古希腊、罗马社会与中国古代社会的比较中,认识到了火崇拜与祖先崇拜的相关性,并在《中国古代社会史》一书中单列一章来探讨这一问题。李先生指出“在上古社会,圣火就等于图腾、等于祖先。在罗马、意大利古代民族对于圣火的祭祀也不过是一种祭祖先的形态,祖先只是图腾的演变,人们要通过圣火上达祖先。”他认为在古代罗马,最早的维持圣火不灭的人就是“火巫”,而最早的“火巫”是由王女来担任,“火巫”最早供奉的火也仅为罗马主所有。在中国汉书地理志中也曾有记载说,齐国有习俗,每家长女不嫁,号称“巫儿”,嫁则于家不利,这也许就是古代中国也曾有“火巫”的间接证据。通过对古文字的研究,李先生发现了不少可以证明中国古代也存在着火崇拜与祖先崇拜“叠合”现象的证据,如对“室”字的新解,认为古籍当中所说的“太室”、“世室”就是古代祭火的地方,“至”字就是安静的火,下半部就是祭火的台基等等。在不太长的篇幅里,李先生对中国“木主”观念也分析得十分透彻,他认为“主”(即木制的祖先牌位)是出于祀火,并推测其俗大约起于夏代。因为在《论语》和《淮南子》当...     

研究民族地区经济与少数民族经济的协调发展

在研究我国少数民族的经济发展中,我们往往把民族地区经济发展与少数民族经济割裂开来,事实上,民族地区经济与少数民族经济发展并不矛盾,但也存在一定程度的差异性。因此,本文主要探讨如何促进和巩固少数民族经济以及与地区经济发展的协调问题。     

少数民族题材中国画创作分析

少数民族题材中国画是指中国美术史上留存下来的反映少数民族历史状态的绘画,以及现当代运用中国画表现手法创作的少数民族题材绘画。研究少数民族题材中国画的创作内容有非常重要的现实意义。文章分析少数民族题材中国画的表现特点和创作中所需要注意的问题,希望促进少数民族题材中国画艺术价值的深化与升华。     

探讨少数民族地区的经济发展

随着社会经济的发展,认识和了解少数民族地区的社会环境,加快我国少数民族地区的社会经济发展,不仅是我国少数民族人民的共同愿望,也是社会主义本质的根本要求。     

云南少数民族医药文献的整理与保护

概述了云南少数民族医药文献整理的基本现状,主要对傣族、藏族、彝族及其他云南地区少数民族医药文献的整理进行简述,并简要说明云南少数民族医药文献的保护情况。     

我国少数民族文学的民族性与现代性解读

少数民族文学丰富多彩、源远流长,是我国现代文学的瑰宝。民族性是少数民族文学的本质属性,也是固有属性;而现代性是少数民族文学的附加属性,也是必备属性。研究少数民族文学如何在顺应主流汉文化的基础上保持自身的民族性,如何在书写本民族传统文化底蕴的前提下适应文学的现代性有重要的意义。     

东北与西南地区少数民族聚落研究及对比

通过对中国东北地区和西南地区典型少数民族传统村落实例的实地调查和测绘入手,剖析中国东北地区与西南地区传统聚落的生成内因与制约要素,对比挖掘不同地域、不同民族聚落形态与建筑形态的典型特征,揭示少数民族传统聚落是人地关系、生产力水平以及民族风俗的重要文化景观集成,是人、自然、建筑三者之间的有机共生。为中国不同地区的少数民族村落文化景观保护与更新,特别是中国东北与西南地区传统聚落在新形势下的基本建设提供依据。     

云南少数民族聚落构筑的启示

从云南少数民族聚落的选址、布局等方面出发,分析传统聚落构筑中“低技术”的应用,以及聚落构筑与自然环境、经济生活的关系,以追求居住环境与自然环境的有机结合,创造出适合人类居住的生态环境。     

湖南省湘西自治州为少数民族提供建材

湖南省湘西土家族、苗族自治州是少数民族聚居的地区,有53.7万农户。自治州各建材厂关心少数民族住房问题,去年向他们提供了3万吨水泥,1200多万块砖,可建房6万平方米;混凝土空心小砌块20多万块,可建房1.2万平方米;还有近10万件各种混凝土预制构件。这样既能节约大量木材,房子质量也提高     

少数民族题材人物画的创作探讨

文章分析了少数民族题材人物画的发展现状及其在发展过程中面临的机遇与挑战,探讨了少数民族题材人物画的传承与发展,从传承中国传统绘画艺术、对外开放、与时俱进、立足本土文化等方面进行分析,得出少数民族题材人物画在文化多元化的今天要实现长足稳定发展,传统与创造无法分离的结论。     

云南少数民族医药人才培养思路探索

云南是全国少数民族个数最多的省份,其丰富的少数民族医药资源是我国民族医药的宝贵财富。云南少数民族医药事业发展的关键在于高层次人才的培养,针对目前存在的问题,必须要转变培养思路,不仅要依靠正规化的少数民族医药教育,还要依赖于师徒传承机制的完善。同时,要不断加强民族医药研究所、学校及医药生产企业之间的合作与交流,加快少数民族医药产业链的建设,增加人才需求,才能从根本上为少数民族医药人才的培养提供动力。     

加速西部少数民族地区城市化发展

城市化发展缓慢是西部少数民族地区长期以来经济发展缓慢的一个重要因素，主要表现为城市化水平低、增长慢，城市现代化低，中小城市成长滞后，造成区域性中心城市缺乏等特征。因此，加速西部经济发展，必须加速城市化进程，建设多极的、不同等级的区域中心，增强城市的城市竞争力和影响力，具体对策：第一，以资源开发和重大项目建设促进城镇成长；第二，提高西部民族地区的城市等级；第三，依靠已有的市区、县区和镇区，集中布局和发展地方企业；第四，因地制宜发展大城市，努力提高现有大城市的经济实力。     

西南少数民族聚落植物景观研究

少数民族植物景观是民族传统聚落不可缺少的一部分,也是各民族地域性和文化性表现的重要载体.我国西南少数民族植物景观体现了这些少数民族的原始崇拜、宗教信仰和多元文化融合等文化内涵;其多样性表现在景观类型多样、植物构成丰富和同民族地域差异等方面;同时,这些民族景观植物对乡土环境的优良适应性使其植物景观具有极高的生态应用价值....     

对少数民族题材中国画创作的认识与思考

少数民族题材中国画是国画的重要组成部分,当代正是少数民族题材中国画机遇与挑战并存的创新时期。该文将通过对表现内容、表现特点、问题与未来发展的思考三个方面阐述对少数民族题材中国画创作的认识与思考。