宜居园林景观主题的提炼与营造

针对当前居住区园林景观主题营造中存在的问题,阐述了宜居景观的特征,认为应该从自然生态、历史文脉和传统园林等因子中选择景观主题,并通过对具体案例的分析,进一步探讨了宜居园林景观主题营造的设计途径。     

曼荼罗与佛教文化（下）

曼荼罗中亦有深厚的生殖崇拜文化的内涵。印度古代的太阳崇拜与生殖崇拜相融合 ,太阳成为男性生殖力的象征物。“《梨俱吠陀》 (Ｘ 12 1 1)中 ,生主(Ｐｒａｊａｐａｔｉ,意即造物主 )被描绘为‘金色的胎儿’(Ｈｉｒａｎｙａｇａｒｂｈａ) ,亦即‘太阳的精子’。《婆罗门书》显然将精液 (Ｓｅｍｅｎｖｉｒｉｌｅ)认为是太阳神的显现。‘当人类之父将彼作为精子射入子宫时 ,以彼为精子射入子宫的即是太阳 ,’因为‘光便是生殖的力’。……《歌者奥义》 (3 17 7)将‘原初的种子’与光联系起来 ,后者是最高的光 ,即太阳。”⑨图 8　雅尔城城北的…     

佛教文化对中国汉唐时期家具发展的影响

佛教文化的输入,不仅给中华汉土的社会生活、思想观念,以及文学、音乐、美术等等方面都带来了新鲜活力,同时天竺佛国的家具,随之也来到了汉土,丰富了中原的家具品种,促进了中原家具的发展.本文针对中国古代家具发展的变化,从佛教文化输入入手,通过比较研究法、举例分析法等多方面的论证,阐述了其对于华夏几千年的起居方式的改革和演变,起到了极大的推动作用的观点.     

中国风景园林规划设计学科专业的重大转变与对策

阐述中国风景园林规划设计学科专业的重大转变,从学科观念、支撑专业、人才教育、实践趋势等方面,论证转变期该学科专业的定性、定位、定才定向以及相应的人为对策。     

微博对佛教文化传播的影响

佛教文化是我国传统文化的重要组成部分之一,其体系庞大、内容纷繁复杂,对我国的传统文化发展有着极其重要的作用。在电子科技高度发达的时代,网络对佛教文化的传播有着很大的影响,而在网络中微博对佛教文化的传播又是一种新型的传播途径,一定程度上改变了佛教文化的传播模式,甚至传播内容也有所改变。     

“轴线”的嬗变 法国现代园林景观对古典主义园林的传承与发展

法国现代园林景观对古典主义园林优秀设计手法的传承与发展涉及到诸多的层面。以＂轴线＂这一法国古典主义园林最典型的设计语言作为主题,从集中性空间、整体性设计以及透视学原理三个层面简要分析古典主义园林轴线景观的典型特征。在此基础上,详细阐释法国现代园林景观对＂轴线＂这一设计手法的传承与发展。无论是空间结构的延续、空间拓展的意识转变还是集中性空间的重组,＂轴线＂仅仅是一种媒介,旨在引出对地域性景观更深层次的精神传承的思索。     

中国风景园林法制建设的学理与研究方向

风景园林法制是从学科属性出发,探讨与风景园林实践行为和现象相关的法律制度目标、原理、机制、体系等议题的一种学理界定,是中国法制建设实践与理论的"横切片".法律制度在引导风景园林行业发展,规制规划、设计、建设行为方面具有基础性地位.提出风景园林法制的立法综合性、环境部门法两大学理特征,解析中国风景园林法制进程及存在的典型...     

陕西佛教文化旅游资源开发及对策研究

随着人们经济收入的不断增加,对生活品质也提出了更高的要求。旅游者的旅游需求也逐渐的层次化和多样化,旅游品味也随之提高,佛教文化旅游以其独特性、神秘性、吸引了越来越多的旅游爱好者,已成为当代旅游业的新潮流、新热点。陕西拥有非常丰富的佛教文化旅游资源,但在开发过程中存在着旅游产品类型单一,商品缺乏特色,对外宣传不利等问题。针对这些问题我提出了一些建议,希望对陕西佛教文化旅游的发展具有促进作用。     

中国传统园林写仿名胜的创作方法研究

写仿名胜是中国传统园林的重要特色,到清代成为皇家园林造园的主要内容之一。从类型学的角度看,这种写仿可以认为是一种对景观原型所形成的类型根据环境特点,使用典型化的景观处理方法进行还原,建立起典型化环境特征的园林创作方法。对传统园林写仿名胜的实例从景观要素、景观结构、景观意境的写仿等方面进行分析,在对传统园林进行分析描述的同时,从方法论的角度探讨中国传统园林创作的特点。     

古寺新颜 历史新篇——当代中国佛教文化旅游风景区掠影

寺观园林是中国古典园林中的一类,专指佛寺和道观的附属园林,也包括寺观内部庭院和外围地段的绿化环境。佛教自东汉初期正式传入中国以来,迄今已有2 000多年的本土化历史。从最初的古印度式佛寺到后来的中国式佛寺,其建筑布局、绿化配置、人文环境都发生了很大的变化。中国的佛寺园林在过去的历史中不断突破成规形成了自己的风格,最终在世界园林中独树一帜,完成了"外来文化本土化"的伟大历程。发展到今天,中国的佛寺园林仍然在推陈出新,正在进行着"本土文化世界化"的探索创新。     

中国气文化与园林——兼论东西方文化之异同

针对中国城市建设“西化”的状况,探讨其产生的背景,提出“气”作为中国传统文化中的一个基本概念对中国文化、生活和园林的影响。从认识论和方法论的角度,指出东、西方文化的本质差别在于“精、气、神”和“精、神”的差别,在于物质、气、精神的整体和物质、精神的分割和对立。作为中国传统文化分支的中国园林文化,也不可能摆脱这个大背景而独立存在。中国园林自身的发生与发展,中国园林与西方园林的关系,都有必要从气文化的视角重新加以审视。呼吁继承、弘扬中国优秀的传统精髓,保护东方的文化遗产。     

本土文化在丹麦现代园林中的传承

本土文化是地域景观生成的重要来源。除历史文化之外,生成本土文化的元素还有其他的可能吗?20世纪丹麦园林的发展例证了农业景观和专业传统的可能。文中将从特别限定的历史文化、农业景观和专业传统三个方面,探讨本土文化在丹麦现代园林中的传承。     

理解园林文化

园林自初创之日起就是人类意识中理想王国的形象模式，也是各文明民族对人与自然关系的哲学理念的艺术模式。一个园林造出来了，文化层次是高是低，基本上就决定了，并不以人们对它的解释为转移。园林文化应主要包括两方面的创造，即：创造景观和创造生活。缺乏生活园林艺术会趋于空洞化，并指出探索现代文明生活方式，应该借鉴传统的智慧和精神。     

景点营造与中国当代园林

以景点为构思线索是当前园林设计中的常见现象.它的形成原因是多元的:控制场地、追求文化意境、获取经济收益,但是在这种现象背后掩盖着有关形式美与思维认识问题的误解和盲点.就相关话题提出多角度的讨论、设问和反思.     

中国园林学的基础和领域

中国园林学有自己独特而深厚的基础,应该在这个基础上兼收并蓄,建立起自我发展创新的理论和学术体系.园林学的核心和灵魂是园林艺术的创造,尽管发展很快,但作为一个学科,其知识和实践领域应该相对清晰,称谓和术语应该稳定.     

科学的艺术的风景园林 关于风景园林规划设计与学科发展的思考

风景园林学成为国家一级学科引起了业内的广泛关注与讨论。通过分析风景园林规划设计的四大困境及风景园林学核心技术域模糊等问题,建议加快学科建设,完善技术、专业资质标准等,通过园林植物与生态、规划设计两大核心技术相互交融,形成具有中国特色的、科学的、艺术的风景园林。     

景观建筑中的文化建构与传承

本文中景观建筑指景观环境中的建筑。本文从中西方大视野中透视景观建筑所具有的特殊的文化性。从传统的景观意识以及观念演替的角度,在文化的建构与传承、文化的表征与参照物、文化的观念与学科研究的动向等方面展开,指出在观念引领下,文化的内涵在观念演替中促进了学科的发展,景观、建筑和城市正以前所未有的方式耦合在一起。     

米歇尔·高哈汝(Michel Corajoud)在中法园林文化论坛上的报告

米歇尔·高哈汝先生通过介绍其承担的5个项目（格勒诺布尔的新城公园、伊夫琳省圣-冈丹的穆莱帕-埃兰库尔公园、巴黎东部的苏塞公园、里昂国际城和里昂日尔兰公园）,向人们展示从20世纪60-70年代其本人开始从事风景园林设计工作至今所经历的发展历程,包括自身设计思路的演变、对场地理解程度的加深、对植物材料运用的掌握等。他通过实例告诉风景园林师应从认识自然开始,探索场地本身的特征,依照自然规律营造园林景观,而不是去模仿自然本身。     

从中国风景园林专业学生的视角看日本园林作品中的景观特征

为了明晰日本园林作品中的景观特征,抽取20世纪80年代后期—90年代的44个园林设计作品,调查中国风景园林专业的学生对于这些作品的视觉感受和心理感受。运用SD(Semantic Differential)法,以因子分析得到的样本数据作为基础数据,运用层次分类分析(Cluster),将结果分成4组。而且通过分组考察的结果,能够明确诸如如何创造出优美的景观满足五官感受和身体感受的需求,如何通过自然现象形态化来满足视觉表现,如何使几何学平面和植物的自然素材相融合,以及日本美的现代表现、人造景观和自然景观的共生、人与自然的对话和自然同人类的共存、利用植物形成四季变化景观、创造的空间评价等一系列风景园林学中的相关问题。     

《景观设计:专业学科与教育》导读

<景观设计:专业学科与教育>一书,收入了由包括国际著名景观设计教育家佐佐木教授、卡尔·斯坦尼兹教授等在内的论文20多篇,内容涵盖了关于景观、景观设计与景观设计师的理解,景观设计学科的发展,景观设计学教育,以及中国景观设计专业面临的挑战与机遇.系统地介绍了国际主要国家和地区的景观设计职业和专业教育的发展和体制,目的是希望给发展中的我国景观设计职业与教育体系提供全方位的、系统的借鉴.