基于堪舆学的拙政园格局分析*

堪舆学是综合天文学、地理学、星相学、心理学等多学科的中国古代人居环境科学,皇家建筑、陵寝、园林的选址规划布局等无不需要提前征询堪舆师的意见,其理论传入民间,广泛应用于村庄、民居等的选址与建造,并逐渐演变形成民间的一种习俗文化。苏州拙政园是私家园林造园艺术的典范,经历代有官员、商贾身份的主人设计与修建,形成今日之典雅形态。本文运用堪舆中的形法派和理法派理论对拙政园的格局进行分析,以探求拙政园中堪舆理论的应用情况。     

对自然美的膜拜——日本古典名园赏析（二十四）：平等院庭园

平等院位于京都府郊区宇治市莲华116号,是平安时代池泉舟游式的寺院园林。其址可谓风水宝地,前临宇治川,远对朝日山。贞观年间(859～877)嵯峨天皇的儿     

对自然美的膜拜——日本古典名园赏析（十一）：二条城二之丸庭园

二条城二之丸庭园在京都市中京区,是江户时代末征夷大将军德川家康在桃山时代末期所建,建成年代约与二条城同时,大约在1600～1603年。后来,德川家康创立江户幕府,1626年9月为了迎接后水尾上皇行幸,德川家康派造园家小堀远州对全园进行了改造。此园是江户时代投入最大而且是最经典的武家园林,因为它是江户时代幕府大将军德川家康所建,江户时代最著名的造园家小堀远州作为总指挥参与造园,故无论是建筑、园景皆被认为最优秀,因此被评为日本国家指定特别名胜古迹。全园面积4450平方米。园林为池泉观赏式,即不是用于舟游的园林,园面积较小,观赏分为坐观     

岭南园林之三 岭南园林的文化特征

岭南园林文化有因自然而上升的文化,有因人工而积淀的文化,前者可归结为海岸文化和热带文化,后者可归结为远儒文化和世俗文化、享乐文化和商业文化、开放文化和兼容文化、贬谪文化和务实文化。由自然而上升为文化的方面,在前面"岭南园林地理历史"一文中已经讲过,如建筑的高活动面和高柱础与水涝和湿气的关系、缓屋面与台风的关系、宽檐廊与多雨的关系、高墙冷巷与高温的关系、龙形、鱼形、水草、龟、蛇、芭蕉主题与装饰的关系、塑鼓石与海礁的关系、崖瀑潭局与自然山水的关系等等,可资利用则模仿     

由意生象 — —浅析佛塔对中国古典园林的影响

佛教源于印度,随佛教传入中国的 佛塔,吸收了博大精深的中华文化,从意义 上发生了融合转换,神圣崇拜之感逐渐褪 去,人性感悟之光逐渐明亮,从而体现于形 象之上,生成了诸多的形式和用途的变化。作 为中国古代独特的建筑语言,佛塔无不影响 着中国古典园林的设计、营造和审美。一是其 形象的体量、比例和位置对古典园林造景手 法多样性和鉴赏标准的提升,二是其意义背 后的哲学思想对古典园林中“山水”“禅境” 等高度凝练的空间想象和意境氛围做出的 补充。     

"器"以御疾:侗寨抗瘟防疫与景观生态多重性价值

侗族聚落世代相传,自成体系,从建筑周边环境到公共卫生安全皆呈系统性特征.探讨侗寨人居环境特色和聚落景观营造方式,研究"稻鱼鸭"系统在废弃物自然消纳中的作用及侗族大歌在精神上的慰藉功能,从生态视角研究侗族在防控疾病、公共卫生等方面的朴素意识,论述侗寨抗瘟防疫的景观生态价值.     

始宁墅中的农业景观

始宁墅是一座充分园林化、园艺化的山水园林。农业景观作为其主要人工景观,将经济性、审美性及景观性巧妙地结合到了一起,以始宁墅的农业景观为主要研究对象,通过对始宁墅中经济作物、动植物以及其景观形态进行的列表总结,对不同农作物在不同季节、不同管理方法下形成的景观形态进行了详细的研究,探讨了始宁墅中庄园经济、行田,与农业景观的关系,以及始宁墅中农业景观的具体表现。     

对自然美的膜拜——日本古典名园赏析（十七）：妙心寺庭园

妙心寺位于京都市右京区花园妙心寺町,是临济宗的大本山,内有40多个庭院。其中有庭园的院落有:长庆院、慈云院、大法院、大心院、大雄院、东林院、桂春院、海福院、蘅梅院、灵云院、龙泉院、蟠桃院、圣泽院、天授院、退藏院、养德院、云祥院、杂华院、东海庵等,其中以退藏院和东海庵最为著名。