日本的神社园林

的平面,基本上可以看出原始神社的风的通道门。在外垣一般有四向门,面背两向较为正式,貌。它是山面进出,入口偏心,中心立柱,两间悬山,体量较大,侧向的门较小。内垣常是只有南北,或轴线室内四分。比出云大社的大社造前进一步的是大鸟造。两端有门,侧面无门。鸟居相当于中国的牌坊。不过它它是两间见方,山面进出,入口正中,中柱取消,代以主要地以木为主,结构简单,但特征明显。二柱。取消御柱(中柱),内分两阵。内阵神位。比大不管神社建筑的发展如何,类型如何,它不过是鸟造更进一步的是住吉造。它是在大鸟造平面的基础宗教意义的承载体。并非宗…     

清晖园

位于广东省顺德市大良镇清晖路23号的清晖园位居岭南四大名园之首，被列为中国十大名园之一，面积2.2公顷，建于1846年左右，园址原为明历万年状元黄士俊府邸，后为乾隆年进士龙应时购得，析产给儿子时分左中右三分，龙延梓得左右部发展成龙太常园和楚香园，前者后卖与蚕商更名广大园，龙廷槐得中部于官场失意后回乡建园，     

山西园林show(八) 太原碑林公园

太原碑林公园建于1990年,是以展示明清山西名人墨宝为主题的书法文化公园。园呈长方形,分北园和南园。全园中轴线明显,北园规矩、院落式,南园自然、花园式。     

山西园林show（六） 结义园

结义园是山西运城关帝庙的一部分。据《新创莲池记》载,明万历年间,解州州守张起龙,在关帝庙南辟地数十亩,凿池植莲,修建君子庙、官厅、莲亭,并修道院以守园，次年春即告竣工。之后，屡经增修重建。解放后，结义园大部分被各单位蚕食。1984年，逐步收回土地，并于1999年修复全园，竣工开放。     

巴蜀园林欣赏（二）武侯祠

成都武侯祠位于市区旧南门外，今武侯祠大街。武侯祠原为始建于223年的刘备陵墓（汉昭烈庙）。诸葛亮死后建祠于汉中勉县，晋末成汉国国主李雄在成都城西今祠堂街处建武侯祠，明初将它并入昭烈庙，刘居中，诸葛在东，关张在西，形成君臣合庙，明末毁于战火。康熙11年（1672）四川巡抚张德地重建时改为前刘备殿、后诸葛殿的格局，     

边界处的景观艺术

导读园林发展到景观，主要是设计范围的拓展。亦有设计内容的变化。从手法上看．其艺术性依然不减。随着城乡美化运动和旅游休闲产业的交互推动。公园、街头绿地、附属绿地、风景古村：旧街区、棚户区、老厂房等被作为民生工程成为设计的主角。用艺术的手段对它们进行加工改造使之成为集生态修复、文化振兴、历史回忆、经济复苏、环境优美为—咋拳的艺术区、旅游区、主题区．成为方兴未艾的设计帮动向。显出它无比的多义眭，既可改变生活水平．又可增加商业收入，更可成为旅游．度假、办公之所。严格地说。它们不是园林．却用园林艺术的手法，创造具有多义的公共空间．被当成园区来使用．     

论中国古代园林假山对传统绘画“理想空间观”的表达——以闽台园林为例

绘画与造园都表达了古人对超越有限静态无序客观世界的理想自然的理解与追求。闽台古典园林由于其产生的历史背景及独有地理条件使其在经典庭院的空间处理上显示出了对视觉观看效果的格外重视,为此甚至不惜牺牲游园活动的舒适性,故而其表达形式与审美倾向上能够更加贴近中国传统文人绘画。在超验“理想自然观”的作用下,闽台园林掇山技法脱离了对客观世界的模拟,转而产生了具有明显平面化程式化的暗示性表现手法。借助对中国古代绘画中空间观念及其视觉图示的认识,重新审视园林空间中具有代表性的筑山作品,通过手法特征辨析其背后蕴藏的美学倾向与建造者对自然的理解。     

民国园林特征

中国园林在民国军阀混战和日本侵略中受到极大的摧残,同时新园建设和旧园恢复又有新特点。公园在孙中山三民主义旗帜下,以西洋的风景园林论和中国造园论为指导行行全面实践。中山公园是在孙中山的逝世后掀起的建设和更名浪潮中诞生的。从造园主体上看,有政府、武人、文人、商人、官僚、洋人等,其中以政府和武人造园最盛。武人在文人的帮助之下建设有中西合璧的私家园林。从功能上看,服务大众的发展实业、兴办学校成为时代之需。从材料上看,除了混凝土材料外,还发展了铁材(栏杆)、水磨石(地面)、马赛克(贴面)、玻璃(窗)等建材。建筑上的罗马希腊式与中国地方风格结合在一起,山水上的中式叠山理水和西式草坪结合,植物上大量用外国引进的品种。总体上使景观在风格和要素上都显出中西结合的趋势。