留住远去的徽州

童繁秋:安徽省源泉徽文化民俗博物馆馆长,徽文化文物遗存收藏家。标签:徽文化行走历程:从1981年起开始保护和收藏徽派文物,每个双休日的凌晨两点固定起程,走遍古徽州的大小村镇,收藏徽州木雕、石刻、古建筑、楹联匾额、民俗用品等文物近3万件。安徽合肥,风光秀美的大蜀山下,一座古色凝香的徽派建筑庭院—一安徽源泉文化民俗博物馆格外引人注目,古宅、祠堂、牌坊、亭台、石雕、天井院、六寿亭、临水长廊……处处飘溢着徽味,宛若一座现代都市里的西递宏村。而馆内藏品,皆是馆长宣繁秋历经30年时间,踏遍古徽州的村村镇镇,一件一件搬回来的。宣繁秋,出生于安徽显赫的经商之     

远离神灵的瓷业崇拜

悠悠千载,兴亡百代,景德镇对于中国文化的意义,始终是以瓷的光芒来映照的。那么,景德镇的民风民俗,便理所当然地具备了与瓷业崇拜相关的千年血脉。     

紫砂壶和茶的民族艺术

早在汉代,中国文人就将茶当作长生不老的仙药。西汉的壶居士《食忌》中说:苦茶,久食羽化。南北朝陶景弘《杂录》中说:苦茶换身轻骨,昔丹丘子,黄山君服之。随着饮茶的普及,以茶养生越来越受到人们的重视。唐代以后,文人士大夫们以茶养生主要是通过两个方式来实现的:以茶为食的饮食调养和以茶为媒介的精神修养,可谓养身与养心的     

美用一体化的纳西族民俗服饰

介绍了丽江地区纳西族民俗服饰的形成及其特点。针对丽江古城商店服装、服饰商品经营的现状 ,探讨了纳西族民俗服饰潜在的商业价值和商业契机。     

论福寿文化在陶瓷中的表现

在中国传统社会里,人们以实现“福、禄、寿、喜、财”的“五福”为生活的最高境界,而“五福”之中,又有“寿为先”的说法。这反映了中国文化中民众热爱生活、珍爱生命、期盼长寿的理想追求与价值判断。围绕着这一理念,人们发展出了一整套涉及民俗信仰、民俗活动、伦理追求、艺术审美等中华民族特有的寿文化内容。     

抓消防 保平安构建和谐生态民俗村

崔西沟村地处关中平原,位于陕西省杨凌农业示范区西北方向,是远近闻名的生态民俗村。全村现有118户、498人,人均土地1亩,2006年人均纯收入3800元。常言道:“贼偷偷一把,火烧当日穷”。几年前的一个夏收时节,邻村一场大火几乎把刚收获的近百亩小麦全部烧光,崔西沟村村民至今记忆犹新。可是过去,家家户户都一门心思想挣钱,村民的消防意     

从磁州窑瓷枕看宋代民俗文化

瓷枕虽小,却浓缩了历史与社会。通过瓷枕我们不仅能了解一个时代的制瓷,而且更多地了解了当时社会的民风民俗,感悟到古人的思想、情感、希望与追求。     

浅谈如何建设农民画乡文化形象

城市需要体现个性价值,龙门县可以尝试在现今的建设当中融入龙门农民画的造型元素,让城镇容貌更具文化个性,强化特色旅游形象;将农民画与旅游景点相互依托,通过文化节等丰富多元创作载体,让龙门农民画乡文化形象得到更好展现。     

“囍”字在民俗婚礼中的流变研究

民俗艺术是我国文化的一种形态,也是中国文化传承的象征。民俗文字是可视化符号,人们从它那里可以直观地读取信息并进行思维变化。民俗文字的每一次演变都代表着人类思维的发展变化。文章通过分析民俗婚礼中"囍"字产生的历史背景和应用变化,总结民俗婚礼中的"囍"字对于现代婚礼"喜"字的影响,探讨"囍"字如何进行现代化演变,才能继续被传承和使用于人们的婚礼中。     

公共民俗实践中文化主体回归的三种模式

公共民俗学中的"公共"一词往往被学界赋予了两种含义,一种是指面向公众,并为公众所享用;另一种则是指公共部门。从前者来看,民俗本身就具有公共性,民俗为民众所创造,并由民众集体传承和享用;从后者来看,民俗所包含的政治文化又融于民众的日常生活,有着不可割裂的联系。随着现代化的急剧演进,"民"的流动性与"俗"的多样性两者所呈现的生活世界几乎处于割裂的状态。这就不得不使我们关注民俗实践中作为文化主体的"民"在时代变化中所形成的实践理性回归,也正是因为有了"民"的实践过程,才会有"俗"的结果产生,也只有如此,民俗学的学科发展才会具有生命力。公共民俗学是民俗实践的发展方向之一,公共民俗实践常常通过介入式的日常实践、激活民众自由意志、建构民间话语体系来达到还俗于民,从而实现"民"的回归。