论森有礼的尚武教育思想

森有礼“尚武”教育思想是其国家主义教育思想体系的有机组成部分,主要包括以贯彻“忠君爱国”为第一要义、推行和强化“顺良、信爱、威重”的武士道精神、大力提倡“国民皆受军事训练”、高度重视“教室外教育”、全面构建衔接配套的“国民教育计划”等五个方面.其产生原因可从个人经历、时代背景以及逻辑理性获得解释.森有礼“尚武”教育思想具有一定的历史进步性,但因其染上了浓厚的封建主义、军国主义色彩,也还存在很大积弊.     

略论李泽厚伦理学思想的基本特征

李泽厚的“人类学历史本体论”蕴含丰富的伦理思想.通过分析李泽厚关于道德的本质、起源、目的及审美与道德关系的论述,认为举理性释道德本质、宗实践明道德源处、伸人类示道德崇高、寓审美言美善汇通,是李泽厚伦理学思想的基本特征.     

茶杯里的婚俗

中国是茶的故乡,西南一带的原始森林气候温暖、湿润,非常适宜茶树生长。至今在中国的云南、四川、贵州一带,仍然生长着许多参天的野生大茶树,树龄最高的达2 700多年,已发现的人工栽培的大茶树也有800多年的高龄。茶发展的历史,可以说就是一部关于旅行的文化史。几千年     

中国古代法文化特点概述

概述中国古代法文化的特点,认为礼法结合是中国古代法文化的基石,宗法制度是中国古代法文化的基本构成,自然和谐和天人合一思想是中国古代法文化的精神内涵,＂中＂字体现了中国古代法文化的价值所在,人文主义是中国古代法文化的伦理基础,民族性和世界性融合体现了中国古代法文化的深远影响。     

浅析先秦儒家的圣化思想

先秦儒家通过＂礼＂＂仁＂等核心要素阐述了什么是＂圣人＂,如何做到＂圣人＂。西汉后儒学的意识形态化使得儒家的＂圣人＂成为理想人格,进而把＂圣人＂赋予君主,为君主统治的合法性找到了理论依据。圣化思想导致了政教一体化。     

引礼入法初探

引礼入法是我国古代法律文化的鲜明特征.它有其产生、发展的过程,它作为封建社会的产物不可避免地有一些消极作用,但同时对我国社会主义法制建设也有一些可供借鉴的积极作用.     

从中华礼乐文明看“乡射礼”

乡射礼作为中国传统六艺之一,在中华礼乐文明的熏陶下,很快走上了一条不同于西方射击竞技的反省内求道路,其主要仪节蕴含了丰富的人文内涵,既是君子修身养性培养风度的方法,又是与人和谐相处之道,体现了自谦敬人、内外兼修、礼乐兼修的中国人文气质.     

六朝交际诗的日常生活化

魏晋南北朝时期,随着畅情之风的掀起和士人价值观念的转变,交际诗的应用性从服务于政治逐渐转向人们的日常生活,从局限于君臣之间的言说扩展到亲人、朋友、同僚之间.这一时期的交际诗能够更好地传递亲情和友情,打破了以礼制情的束缚,突出地表达了人们的情感.出现了无事不可叙,无情不可抒的崭新风貌.交际诗的功能从实用性转向了美用合一,极大地拓展了文学的表现领域,并为唐代诗歌的繁荣奠定了基础.     

论中国传统服饰的“合礼性”与“合理性”

中国素有“礼仪之邦”的称誉,礼仪制度由来已久,在非常丰富的内涵和完整的体系,服装文化为集中地反映出各种礼制礼仪规定。在我国传统服饰中,“合礼”而又“合理”的服饰是服装发展的主流,它主导了数千年的服装流向,形成中国传统服饰文化的精华所在。但在一些特定的政治、文化等背景之下,受到特定影响的服饰也存在着“合礼”而不“合理”或“合理”而不“合礼”的现象。“礼”与“理”之间的矛盾根据当时的社会背景、伦理道德     

“五常”的逻辑推演及其当今意义

“仁义礼智信”系先秦儒家提出并发展成具有普遍意义的道德范畴和价值取向标准。尽管仁、义、礼、智、信各范畴在内涵上各不相同,所揭示的道德生活内容的侧重面各异,但“五常”是一个整体,各范畴间具有内在的逻辑联系。其中“仁”是美德的核心,是最高的道德原则,“义”则是“仁”的内在逻辑推演,“礼”乃为“义”的外在保障,“智”是道德认知的必要条件,“信”则体现了天道与人道的合一。