茶林顶隧道的塌方技术处理以及预防

1.工程概况茶林顶隧道左线起点LK71+562,终点LK74+253,全长2691m;右线起点RK71+640,终点RK74+240,全长2600m,为上、下行分离式二车道高速公路长隧道。共计开挖土石方约49万方。本合同段经双凤盆地,基岩为中泥盆东     

论孔子的“诗可以怨”与“哀而不伤”的美学原则

"诗可以怨"突出的是诗歌的美刺、言志和观风俗、知民情的作用,也是儒家政治、社会理想在诗歌中的体现。怨而不怒,哀而不伤,体现的是"发乎情,止乎礼义"的中和精神,温柔敦厚的中和审美原则则是儒家诗学思想的要义。     

论唐寅《落花诗册》之反典而诗

唐寅在《落花诗册》中纵横使典,一气数典连用,而又不拘格俗,往往反典而用,以反典借古人景语言一己之情语,既不留行迹,又将自我多种复杂的心境展露无遗。同时,其化数家典故于一体,反典而不落陈套,手法不拘一格,表现了其极高的文学艺术修养。并且,其对于反典的偏爱,既是自我个性的张扬、不平的宣泄,也是对于"自性"的体悟和对"夺胎换骨"的继承,表现了其与禅宗之间甚深渊源。     

“俏”是为争春

茶在中国有着悠久的文化渊源,为其成为高端品牌的文化营销创造了得天独厚的条件。但无论是有品无牌,还是有牌无品,都不是它的追求。它所追求的长久生存之道,应该是品质、品味、品格的合而为一。     

华祥苑,坐饮香茶爱此山

"茶道大行,王公朝士无不饮者。"茶所传播的是巍巍华夏几千年的生活哲学以及这个古老而富有生命力的东方大国形象。华祥苑把茶与文化、茶与中国传统的儒士精神充分融合在了一起。青山绿水、碧湖环城,高楼林立、茂林修竹,坐在游艇上品茗着安溪的铁观音名茶,缕缕茶香浸沁着心脾。不禁让人慨叹:安溪变了,她更美,更加熠熠光辉了。     

张爱玲的《诗》学修养

作为一位有深厚古典文学修养的现代作家,张爱玲对《诗经》情有独钟。她不仅在自己的小说、散文中反复阐释《诗经》,而且在创作上也化用《诗经》意境。张爱玲说《诗》用《诗》,未必称得上严格的《诗》学,但她灵活的解说和巧妙的化用,却又使《诗经》呈现出别样的风味。     

“诗哲之争”视域中的《伊索寓言》翻译

《伊索寓言》自明末被利玛窦部分地译入中国起,至林纾的译本,被一再改写以传达神学或童蒙教育的主张;直到周作人,反对将文学服务于外在教化的目的。文章认为周作人之所以一反前译作法而提出这一主张,独立文学观是构成他翻译的策略性原因,是将西方反逻各斯思潮以反文以载道的形式在中国语境下展开。这些译者无论是执着于道,还是执着于文,其翻译实践及效果恰恰与其主张相背离。文章通过这些不同译本,浅析译者受限的主体性空间。     

茶旅产业互动发展的机理及现实策略——以黄山市为例

茶业资源的旅游价值、茶旅市场的交叉性及旅游市场机遇等因素促进了茶业资源的旅游开发和茶旅产业融合,使茶旅产业形成了关联互动关系.建议从五个方面构建茶旅互动发展的产业环境,克服茶旅互动发展的障碍因素,促进黄山市茶旅产业互动发展.     

论陶渊明《饮酒二十首》的哲学意蕴

陶渊明的《饮酒二十首》不仅是诗人酒后的抒怀之作,更是他思想的真实反映。关于陶渊明思想的研究颇多,有人把他简单地归结为儒家或道家,也有人抽象地用儒学、玄学和佛学来诠释陶渊明的思想。本文试着从自然观、人生观和生死观分析这组诗中的哲学思想以及这种思想与他所受到的儒学、玄学和佛学文化的关系。通过分析论证,我们不仅可以窥见其思想发展的脉络,更能体会到它对于陶诗独特艺术风格形成的特殊贡献。     

以生命视角观照狄金森的意象诗意蕴

仔细研读艾米莉·狄金森的诗篇,我们不难发现,一向被学术界称为“隐士”和悲观主义诗人的狄金森,诗中充满了对生命的渴望和激情。对自然万物的吟唱,流露出她对生命的热爱和赞颂;对社会时事的铺叙,显示出她对生命运动的关注和神往;对死亡视死如归的坦述,表达了她对生命终极意义的感悟和对生命永恒的追求。