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1.
2.
杜保瑞 《北方工业大学学报》2021,33(1):26-34
牟宗三《才性与玄理》以郭象无道体的哲学立场诠释庄子之学,并及于王弼、老子之学,关键在于撤销了道家有实体义的哲学立场,并认为王弼讲圣人体无,是高孔子于老子,又以郭象的迹本之论,汇入儒家的境界之中,认为儒家的圣王,表面之辛劳是迹,而神仙意境方是其本,既吸收魏晋道家有用于儒家的理论,又以此高儒贬道.就此而言,既曲解了道家老庄、王弼之学,也对儒道对比的问题,有了失当的理解.本文将针对这些问题进行讨论与反省. 相似文献
3.
张宝印 《重庆科技学院学报(社会科学版)》2010,(24)
"形神"理论是一个极其古老而又历久弥新的话题,其内涵也是随着社会和艺术的发展而逐渐丰富.庄子较早明确提出了形神问题,他重神轻形的形神观,从理论上为日后我国文学艺术理论的形神观奠定了基调,产生了深远的影响. 相似文献
4.
5.
徐志兴 《徐州工程学院学报》1998,(4)
庄子不光是我国古代著名的文学家、哲学家,同时也是美学家。庄子的美学思想深刻地影响着中国书画的发展。研究庄子美学思想,探讨庄子与中国书画的渊源,是一件有益于中国书画今后发展的事情。 相似文献
6.
惠施与庄子有一段经典的对话:
惠施:你认为世界的至美之道是什么?
庄子:植物该长绿叶的时候就长绿叶,该开花结果的时候就开花结果,该落叶的时候就落叶,鸟儿就该在天上飞翔,鱼儿就该在水里游走,走兽就该在森林里奔跑,万物该什么样子就什么样子,这就是至美之道。 相似文献
7.
刘文元 《重庆科技学院学报(社会科学版)》2012,(20):56-57,60
心斋、吾丧我、无己、坐忘、虚己均可通道但各有侧重点:心斋重在斋,与虚己近;吾丧我重在丧;坐忘重在忘,但比余者层次高,与虚己较近;无己重在己,直接和逍遥相关;虚己可蕴涵它者。"我""己""无"的原始意义和文本背景揭示了欲朝向庄子式的逍遥必须丧我、无己,而找回真吾也需从我、己开始。 相似文献
8.
周平 《重庆理工大学学报(自然科学版)》2003,17(5):110-111,117
庄子是战国时期著名的思想家,道家学派的重要代表人物。《逍遥游》是《庄子》的代表作之一,它集中反映了庄子的自由思想。通过对《逍遥游》一文的分析,揭示出庄子心中的自由是无所待、绝对的,要达到这种自由境界,就要做到无名、无功、无己。庄子的这种自由观产生是与其所处的时代及生活环境是密切相关的。 相似文献
9.
庄子《逍遥游》美学思想初探 总被引:1,自引:0,他引:1
《逍遥游》是《庄子》的首篇,也是庄子哲学思想和美学思想的纲领,其生命哲学和生命美学是统一于个体自然性、主体精神性和心灵开放性的两个方面,前者主要在于理性认知和对现实世界的超越,后者主要在于审美描述和对理想境界的追求。《逍遥游》的美学思想主要表现在:第一,对美和美感的无限性的追求;第二,对审美境界的无限性的构建;第三,对审美意蕴的无限性的创造。 相似文献
10.
庄子与其他先奏诸子不同,他从开始就试图为人类寻找一条既可以摆脱现实的社会困境,又可以最终摆脱生命困境的途径.他用诗性的语言描绘了融于现实又超越现实的精神之美.本文阐述庄子诗性语言的产生、发展的同时,试从语言的角度理解庄子. 相似文献