文小指大,类迩义远——《诗经》马形象浅说

在《诗经》宏大的社会生活画卷中,马形象虽然微小,但在其反映的战争、政治、祭祀、田猎、婚嫁、远行等社会生活中,却扮演着诸如干城、良朋、知音、见证者等角色,由此足见马形象的丰富内涵。文章通过对出现马形象的篇章的爬梳,分别从马与社会生活、马与主人的关系及马与文学表现等角度,对其予以分析,阐述了它对后世文学的深刻影响,进一步昭示了《诗经》之马的重要意义。     

《春秋左传》引诗浅探

《春秋左传》有一个非常明显的现象,即大量引用了《诗经》中的诗。该研究主要从引诗的范围与频率、引诗的形式、引诗的场合、赋诗言志等几个方面对《春秋左传》的引诗问题进行了考察与研究。     

因为《康熙私访5》而想到的——垃圾的辫子戏

那些无聊的导演们,是吃饱了撑着了还是怎么了,竟拍些无聊的清宫戏,还专拍康乾。好象中国只有那康熙到乾隆那100多年的历史似的。你拍我没意见,要么你好好拍,就像韩国人的《大长今》同时火暴亚洲N多国家,不仅给制作方带来了可观的收入,而且还很好宣传了本国文化历史,从而引起了旅游热,这不很好吗?而我们的编剧导演,没事了东拼西凑一些乱七八糟的爱情故事,什么罗曼蒂克、海誓山盟,尽加些现代因素去意淫古人。没看过《诗经》吗,古人是如何谈恋爱的,可不是某些电视剧里那么的胡扯。     

又闻街头栗飘香

板栗，又称栗子、栗果、大栗等，与枣、柿并称“铁杆庄稼”、“木本粮食”，冠有“干果之王”、“山中药”、“树上饭”之美名，原产于我国，已有2000余年栽培史。《诗经》中就有“树之榛栗”的诗句，《吕氏春秋》也说，“果之美者，有冀山之栗”。宋代晁公翔赞道：“风韵栗房开紫玉。”南宋林洪的《山家清供》记载了山药和栗子合煮的“金玉羹”。     

桃红又见一年春

“桃红又见一年春”。桃花．自古以来就是象征阳春的娇花名卉。早在三千多年前．《诗经》的《周南·桃夭》篇里就有“桃之夭天．灼灼其华（花）”的描写。历代文人雅士几乎无不有咏桃之佳作．而“桃红柳绿”一直是人们形容明媚春天的常用词。     

献给所有潮爸们 父亲节礼物甄选

《诗经》:父兮生我,母兮鞠我,抚我,畜我,长我,育我,顺我,复我。在这个父亲节,让我们精选最具品质也不失实用的礼物献给父亲,献给所有潮爸们。     

要想不显老一日吃三枣

枣是我国最早的药食兼用果品之一，它与桃、李、梅、杏在古代被称为“中国五果”。大枣的故乡在中国，《诗经》上说：“八月剥枣”，可见3000多年前，我们的祖先就已经种植枣树了。目前，枣的品种已有400多种。常见的有红枣、灰枣、南警、圆枣、无核枣、金丝枣、扁枣、梨枣、酸枣等。加工后制成的有黑枣、焦枣、蜜枣等十多个品种。枣主要分布在河北、山西、河南、山东、陕西等省。     

民谣与《诗经》的渊源——浅析天籁的用韵

民谣原是民族的文学的初基(周作人语),这诠释了民谣与文学的深刻渊源。民谣的血肉和生命力是千百年来生生不息的劳动人民赋予的。它之所以成为独秀的天籁,不仅在于它自然和谐的曲式结构,也在于它生动丰富的思想内容。而它能作为韵文形式在文学上被固定下来,并被人们口耳相传、穿越千古时空,则根本在于它扣人心弦的音乐感和朗朗上口的韵律美,而《诗经》便是最好的例证。     

风雅时代的女服之美——从《诗经》看周代女子服饰

《诗经》是中国最早的诗歌总集,渐次成于西周初期(约公元前11世纪)至东周春秋的中叶(约公元前6世纪),这一时期正是中国社会女权逐渐失落、男权逐步确立的时代,在《诗》中,我们藉以通过此时女子服饰风尚的描写感受到此时女性审美微妙的转折变化。     

继承和创新——再创大豆食品产业新辉煌

世界上一致公认，中国是大豆的故乡。根据出土物考证，我国在3000年前就已有大豆种植，公元前留下的《诗经》、《左传》、《史记》等作中都有关于“稷、黍、稻、麦、菽”和“中原有菽、庶民採之”，以及“周子有兄而不慧，不能辨麦菽”的记载，此中“菽”字即为大豆。