客家土楼的“城市化”——看广东廉租房“土楼公社”的设计

客家土楼本身的历史已经绵延近千年。可惜，随着时代的发展，历经沧桑的传统土楼和其他很多民居形式一样，往往蜷缩于荒野，破旧不堪，更重要的是，前现代居住模式的布局和设施早已不能满足现代生活的需求。尤其是近二十年来，随着农村经济的迅速发展，这些中华建筑文化的瑰宝已经逐渐淹没在混凝土砌筑的民居当中。如何让传统的文化焕发新的生命力，这不仅是我们现在面临的问题，也是全球化发展中每一个民族的困惑所在。     

徽派北上,筑就家外之家

<正>淮河之南的古城风貌一路北上,经设计师巧手提炼,在现代的北京演绎出了别样韵味。这,就是北京的"寿州大饭店"。它融合了徽派文化及后现代的设计理念,整体装修古朴、典雅,却不失现代情调,堪称一个温馨的"家外之家"。"在哪儿吃"才重要"民以食为天",吃饭是中国人自古就有的一种交际方式。随着人们物质文化水平的提高,越来越多的人已不再满足于"吃什么",而越来越关注"怎么吃"、"在哪儿吃"。因为,"怎么吃"、"在哪儿     

渴望孤独

<正>台湾蒋勋的《孤独六讲》道尽了中国人的孤独,写得着实精彩,传统人文的精彩竟是这样一路孤独地走来。细细品味,也确实如此,从倪云林、吴镇到徐渭,再到龚贤、八大,哪个不孤独?也之所以孤独才创造出如此精彩灿烂的艺术高度,高山仰止。倪云林的孤冷、吴镇的渔隐、龚贤的荒原,八大的冷逸,就是这份孤独,真真切切地隐喻了一种宁静,一种执着的宁静。这种孤独的宁静,我甚至认为是一种     

基于重庆山地传统民居保护的相关产业开发研究

重庆山地传统民居具有很高的保护价值,但是保护途径不明朗。把山地传统民居纳入产业链中,作为产业的一部分参与产业发展过程是一种有效的手段。该文通过传统山地民居的两个方面——传统民居建筑和传统民居聚落的分析,总结出了有利于山地传统民居保护的方法途径,希望山地传统民居的光彩通过有效保护得以长久流传。     

从语言层面看刘亮程《凿空》的乡村表意系统

写作主体与现实的位置关系及相应的认知观念决定了文本语言的走向。刘亮程从自己与乡村"在而且属于"的位置关系出发,用乡村的语言言说乡村本真的生命体验,在长篇小说《凿空》中形成了独特的乡村表意系统,即以乡村生活要素为材料,以乡村生活经验方式组织,通过感官融合和视点切换的功能,用原生性语言代替既成话语表达,将生命和乡土在本体性层面进行呈现。     

官式建筑与民间营造——武当山皇经堂官式建筑中民间营造技术的应用初探

文章以湖北省武当山古建筑群为例,基于武当山官式建筑群的测绘成果,对太和宫古建筑群空间组合,皇经堂的建筑单体形式、建筑材料与构造节点等进行了比较分析,探讨明清时代官式建筑与民间建筑的关系及其交互影响的可能性。文章揭示了工匠在材料选择与构造节点上的差异,在空间与功能组合上的异同,并对当今建筑设计的多元化融合提供参考价值。     

重庆市巴渝新农村民居设计展示

正小康节能型特点:开放式的前庭便于邻里交往,内侧院设置方便生产与生活。采用高低错落的坡屋顶与平屋顶相结合,局部借鉴川东地区木结构建筑符号,架空出挑,配以门、窗及穿斗梁柱色调的处理,回归川东传统民居风格。独立式、双拼独院、联排住宅等多种形式,利于创造丰富的街巷空间。     

徽州传统民居民间艺术文化意蕴探究

民间艺术是中国民族传统文化中非常重要的组成部分,具有鲜明的地域性特征,与传统发展密切相关,包含了材料技艺、社会信仰、乡民的价值观念、角色认知、生产生活行为中衍生的文化载体。基于此,本文从文化表征、认同、混融三方面探究了徽州传统民居中民间艺术文化意蕴,希望能够对民间艺术研究有所帮助。     

陕西柞水县凤凰镇——国家历史文化名城研究中心历史街区调研

<正>1.凤凰镇概况凤凰镇,亦称凤镇,位于陕西省商洛市柞水县东南部,距县城45km,镇内交通便利,洛柞二级公路纵贯东西,宽凤、皂凤四级公路横连南北。全镇面积163km2,有近18500人。据《柞水县志》记载,凤凰镇始建于唐武德七年(公元624年),有1400年历史。凤     

周庄，从历史的景深中走来——寻找古镇古朴悠然的民居艺术特色

沈厅——江南首富的栖居之所 在周庄的近千户民居中，明清和民国明期的建筑至今仍保存有百分之六十以上，其中有近百座古宅院第和六十多个砖雒门楼，还有一些过街骑楼和水墙门。这在江南水乡堪称经典。在这些建筑中，最具有代表性的当数沈厅。