三元宅法真谛

我国的风水文化，源远流长。在其几千年的萌芽、形成、完善和发展的历史长河中，可以分为“相宅”“相墓”两大类别。“相宅”早于“相墓”，但“相墓”之书又比“相宅”之书更加丰富和完善。虽然在《尚书》和《诗经》中就有周文王在歧山选址和周公、召公为周成王修建东都洛阳的记载，《汉书·艺文志》有专论阳宅形法的《宫宅地形》的记载，清《四库全书》中也有专论阳宅的《宅经》被收录，清代乾、嘉年间刊刻发行《阳宅十书》《阳宅集成》《阳宅大全》《阳宅三要》《八宅明镜》《阳宅爱众篇》等十多种阳宅之著，但与大量的专论阴宅之书相比，实是微不足道。可以说，阳宅风水与阴宅风水相比，不论在著书数量上还是在理论与技术上，都还处在“欠发达”的层面。     

略论虞翻易学

作为东汉三国时期的易学大家,虞翻承于荀爽的传统,以卦变说解《易》,其中蕴含着阴阳变易的辩证思想,而且取代了京房、《易纬》的阴阳灾异之说。除卦变说外,之正说、旁通说、互体说、半象说、卦气说、纳甲说、反对说、成既济定说等共同构成了虞翻易学的象数易学体系。这个体系是在吸收以往成果基础上的集大成总结和发展,对后世易学产生了很大的影响。虞翻易学在一定程度上使得象数形式与义理内容的矛盾更加激化,将象数易学引向了极其复杂的道路,但在其体系中又可见以道家思想解《易》的基本走势,并在客观上启发了王弼易学。     

论《周易》"谦"卦之谦德教化意蕴

<周易>谦卦是中国传统谦德的滥觞.孔子所作之<易传>及后儒的注解认为,以卦象推及人道,谦卦大致有谦退、谦让、谦虚三德:有而不居谓谦退,其意在提醒禄位尊盛之人勿居有持傲、而应以卑退获得最终的善果;虚怀若谷谓谦虚,其意在启迪进取之君子于大世界前保持敬畏的心态,以广大的胸襟容纳万物、从而获得不断的进益;外柔内刚谓谦让,其意在劝诫普通民众,在群体社会中彼此让出弹性的空间,以达到和谐的共处.以上三方面谦德成为了中华传统伦理道德教化体系的重要组成部分.     

《周易》美学思想初探

《周易》其内容由"经"、"传"两个部分组成。"传"是以经为依据,对自然、社会及人类的发展变化所作出的一种总体性的概括和说明。"变化"是《周易》思想的精髓,在变动不居中,探求传统美学思想。     

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在成都糖酒会主会场会展中心内，河南白酒生产企业郑州宴酒坊酒厂的展位创意独特，仿佛是一家书店。粗略一扫，看不到任何酒盒、酒瓶，展架上陈列的多是类似《康熙字典》、《姓氏史话》、《十二生肖》、《六十四卦》等的科普类书籍。走近仔细观看，才发现这些类似书籍的物品其实就是酒的包装。     

京房易学“爻纳支”问题略论

易学界以“隔八生律”来解释京房易学的纳支问题，但“隔八生律”不是一种生律方法。京房确立纳支起点有其律学依据，但“爻纳支”在相配模式上依据的是音律上的旋宫理论和以十二爻值十二月的卦气理论。     

易经哲学与空调行业（连载七）

【卦辞大意】 履，本意为行走。行走前进，必循一定的道路。所以《序卦传》曰：“履者，礼也。”     

明帝筮雨用书考

东汉明帝筮雨所用之书 ,历来具有争议。本文从史实出发 ,结合官私目录著作 ,详细考证其书不可能为《隋书·经籍志》所载之《周易卦林》 ,当为《周易林》 ,即今存之《易林》 ,作者为西汉焦延寿。     

略论虞翻易学

作为东汉三国时期的易学大家,虞翻承于荀爽的传统,以卦变说解《易》,其中蕴含着阴阳变易的辩证思想,而且取代了京房、《易纬》的阴阳灾异之说。除卦变说外,之正说、旁通说、互体说、半象说、卦气说、纳甲说、反对说、成既济定说等共同构成了虞翻易学的象数易学体系。这个体系是在吸收以往成果基础上的集大成总结和发展,对后世易学产生了很大的影响。虞翻易学在一定程度上使得象数形式与义理内容的矛盾更加激化,将象数易学引向了极其复杂的道路,但在其体系中又可见以道家思想解《易》的基本走势,并在客观上启发了王弼易学。