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《无机硅化合物(天津)》2007,(2):54-55
由于中国石窟大多以崖壁为载体,开窟造像,建寺修佛,保护岩体对保护石窟文物具有重要意义,而中国文物保护和研究者在这一领域已持续多年开展研究,并取得了丰硕成果。敦煌研究院副院长李最雄说,实验和实践都证明,PS(高模数硅酸钾)加同材料渗透到泥质胶结的砂砾岩体后,可明显改变砂砾岩的胶结状态,使其具有较强的耐风蚀、雨蚀及抗风化性能,特别是大幅度提高了砂砾岩的水稳定性, 相似文献
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张扬永 《福建建筑高等专科学校学报》2014,(1):59-65
运用虚拟技术结合JAVA平台设计出一种陶瓷雕塑系统,此系统包含模板管理、草图管理、规范管理,为设计和测试模块提供基础数据.对基于虚拟技术的陶瓷塑像流程进行了虚拟化,提出了从现有3D制作工作如CAD等计算机软件导入模板的管理思想,并对陶瓷雕塑的设计规范进行了探索. 相似文献
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应县木塔各层皆设有塑像,目前仍存 26 尊,整座木塔仿佛一座沿垂直方向层层垒叠的立体佛寺。木塔的室内空间设计在很大程度上乃是为各层塑像“量身定做”。本文在前人研究基础上,通过对应县木塔的建筑和各层塑像 (包括首层壁画)进行测绘,结合对测绘图的几何作图与实测数据分析,发现并指出: 第一,应县木塔各层的室内空间与塑像群之间,有着极其清晰的构图比例,尤其体现在各层层高与佛像高度的比例关系上。 第二,木塔每层塑像群内部,各像之间也存在清楚明了的比例关系。 第三,全塔 26 尊塑像几乎每一尊塑像自身也有着十分经典的构图比例,并且按照不同类型有着明晰的规律。 第四,木塔三、五层佛像通高之和,二、四层佛像通高之和,与首层大佛通高呈 3∶4∶5(即“勾三股四弦五”)比例关系,并与各层像设布置所反映的佛教教义、仪轨契合。第五,木塔首层大佛通高不仅是各层佛像通高的模度,也是木塔建筑的模度之一,等于木塔总高(不含台基) 的 1/6。 从上述分析中可以总结出应县木塔室内空间与塑像中运用最多的几种经典比例,包括 、3∶2、5∶3(或 8∶5)以及9∶5,其背后蕴含着丰富的文化内涵:诸如《周髀算经》《营造法式》等古代文献所载“圆方图”“方圆图” 等所反映的“天圆地方”的宇宙观;《周易》中的“参天两地而倚数”“九五之尊”等观念;并且很可能与佛教密宗的 “曼荼罗”图式、西方的“黄金分割比”等有所关联,值得深入探究。 相似文献
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由曹氏宣纸始祖曹大三后裔、河南信阳市康宏园林工程有限公司董事长曹康宏先生,独家捐助并设计完成的曹氏三公塑像于2012年10月30日,在中国宣纸发祥地——安徽省泾县小岭汪义坑隆重举行安放仪式。曹氏宗族后裔等300余人出席塑像安放和祭祖活动。曹大三生于公元1204年,卒于1282年,是泾县曹氏宣纸的创始人。据清乾隆年间《泾川小岭曹氏祖谱序》中记载:曹为吾邑望族,其源自太平,再迁小岭。生齿繁夥,分徒十三宅。虽田地稀少,以蔡伦术为生。曹大三公塑像与墓碑的雕刻材料均为曹大三后裔曹康宏先生,采用湖北随州所产的花岗岩石为基材,坚固耐腐蚀。 相似文献
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无论是在何种文化当中,有史以来母爱都是最为人赞颂的一种爱,甚至说,一种人类情感或精神。父亲们也许会感到“不公”,可是孩子们直接从母体中诞生的事实让母亲获得了更为神圣的地位,让母爱多了一分天赐的“优势”。 相似文献
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