适宜技术集成 力求百年品质——北京丰台桥南王庄子居住项目(泽信悦府)设计特点概述

北京丰台桥南王庄子居住项目(泽信悦府)是全国首批按照新国标《绿色建筑评价标准》GB/T50378—2014申报的绿色三星级设计标识和运行标识住宅项目,也是北京市第一个申报百年住宅评价的住宅项目。通过户内外环境品质优良化设计、长效使用化设计、住宅产业化导向的技术集成、绿色低碳设计、风貌与意境营造等方面的阐述,探讨了以适宜技术的集成运用实现住宅品质提升的设计方法。     

向腰刀匠人学育人

庄子伟大。庄子哲学是一种在田间地头诞生的不加雕琢的真实哲学。他常以寓言说清楚一些能够贯穿中华历史的哲学道理,让每一个时代的人都能深受启迪,从而找到自己的地头。     

大学与逍遥——庄子《逍遥游》引义

西方人所说的自由是指对必然性的认识和遵循,而庄子所说的逍遥是自我主动地摆脱功名利禄、权势尊位的束缚,自觉地过一种悠游自在、无挂无碍的精神生活.庄子告诉我们：有多大的创造力就有多大的自由;但创造力再大,作为具体事物的存在都是有所依待的,没有绝对的自由;只有超越自我和功名的束缚,遵道而行,独与天地精神往来的人,才能在精神世界里逍遥游;这样的人在世俗的眼光里百无一用,却是创造了人类文化的精神导师.从这些思想中可以引申出庄子的大学教育哲学：大学的自由不是制度所赋予的,而是大学人自己创造的;但大学又要建立一种制度,以保障创造的自由,同时包容创造的失败者;掌握了实用技术让人获得有限的自由,只有小用,人之大用是思想的自由与逍遥.用这样的教育哲学思想看当今的大学教育,我们便明白了存在的问题和努力的方向：标准和要求限制了大学人的自由,扼杀了他们的创造力,降低了大学的品格;大学有太多的虚假和虚伪,太讲究实用,容不下大而无用的思想、文化和艺术,很难见到单纯质朴、真实鲜活、淡泊名利、逍遥自在、独与天地精神往来的“真人”.这既是体制的问题,也是大学人自己的问题,因为自由需要制度的保障,而逍遥是可以自我实现的.     

是真名士自风流——再读鲁迅的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》

汉末魏晋南北朝是一个兵荒马乱的年代,同时也是一个青春激昂的时代。名士们虽然个性殊异,但又有着清谈、风神、放达、饮酒、服药等共性。他们虽然都很崇尚庄子,却仿佛都未能如此。但是因为他们在逆境中奋起的精神,使得他们成为历史上超凡脱群的名士们。     

读“庄子观鱼”有感——谈情感因素对油画创作的影响

本文从"庄子观鱼"出发,浅谈了情感因素对油画创作的影响。     

《庄子》内、外、杂篇分期新探

关于庄子内外篇区分的标准、时期,学者们有不同的见解,我们认为内外杂的分期跟成篇的早晚、内容深浅有不可分的关系.从可考的文献记载来看,最迟在刘向时<庄子>已有了内、外篇的区分,杂篇的区分始自刘向的可能性也很大.庄子篇分内外是后人编纂的结果,在研究庄子的过程中需要打破内外杂的分界.     

明代文士对庄子的接受

《庄子》成书于战国时期,这是一个开放自由的时期,其文汪洋恣肆、潇洒恣意,长期以来以儒家为主的社会传统使得《庄子》在流传过程中处于一种次要的地位,而明代立国以来,对《庄子》的接受也分成了不同的时期,渐渐由排斥到接受,出现了许多关于《庄子》的注书。     

鱼乐之辩：中国古代怀疑论和可知论的论证

我国古代也存在怀疑论和可知论之争。庄子和惠施虽然不是两方代表，但二人在他心问题上的争论确也深刻反映了我国古代的认识论思想所达到的高度。这次鱼乐之辩无论就双方的思辩性还是逻辑推理的缜密性都为后人所称道。通过分析二者逻辑推理过程，以剖析其思想的渊源，从而审视庄子和惠施的哲学思想。     

壶纳天地：亭子作为“场所”的意义

本文运用现象学的一些观念以及文人诗画中的庄子哲学,试图诠释亭子作为一种世界之内的存在的场所意义。亭子不以被看为目的,它提供了一个看世界的场所。内部的虚空是它作为一个场所实现的方式。在对虚空的容纳中,它以一个完整的独立面貌呈现出来。它自身通过聚集着空间的位置,持留着此在者的时间,它吸引着人的驻足,而任何在亭子中驻足的人,都是此地的一位客人。他作为一个客人的在场,达成了自我与亭子之间自由世界的建立,从而得以再次栖居。最终,大地在这种栖居的意义上,显露了自身。     

斧正真是用斧劈

“斧正”一词源于《庄子》：楚国有位叫做郢（音颖）人的人。当众在鼻子上刷一层薄薄的石灰。然后让一位叫匠石的朋友拿着斧子照着鼻子抡下去,斧子把郢人鼻子上的石灰削掉了,但鼻子安然无事。旁观者都惊慌失色。