祭祀文化在淮阳泥泥狗造型艺术中的体现

祭祀文化是根据宗教或者社会习俗的要求进行的具有象征意义的一系列行动或仪式。祭祀是一种民俗文化,在一定程度上反映着民族的精神文化指向。淮阳"泥泥狗"是伴随着宗教祭祀和古老的民俗而诞生的,实质是一种原始艺术的延续和拓展。泥泥狗造型体现出的象征性与寓意性,是原始的生殖崇拜观体现,同时也是社会状态的显现。它是一部真实的人类文化发展的记录书,折射了民间艺术与原始艺术之间同构互渗的血缘关系,并传承至今。     

我国早期龙神崇拜的文化心理探析

龙崇拜是连接中华各族文化心理的一条重要纽带。早期的龙往往作为一种祭祀的形式出现在现实生活和精神世界之中,它满含着着原始人群在原始宗教活动中对生殖繁衍的祈望和对现实的祝福。龙之所以能成为中国大多数民族的共同信仰的大神,当是同农业的发展和传播相息息相关。     

浅谈道真仡佬族傩戏

傩戏是一种佩戴面具表演的宗教祭祀戏剧,也是一种古老的民族民间风俗文化活动。它是在民间祭祀仪式基础上吸取民间戏曲而形成的一种戏曲形式,又名"咚咚",也称跳戏,因模拟牛步形态得名。表演者戴神鬼面具,手持师刀、牛角、蛇杖、木鱼等道具,傩戏综合了演仪、对白、舞蹈等艺术,有钵、包锣、傩呐、鼓四种乐器节奏,它一般只在农历七月"牛元"和春节元宵的"上元"两个节气时间才集体表演。     

明代时享祭祀

按中国古代礼制,事死与事生一样重要,帝王在太庙举行的祭祀活动中,有一类与时序变化密切相关.据《周礼《记载.帝王要"以祠,春享先王;以禴,夏享先王;以尝,秋享先王;以烝,冬享先王" (《周礼·春官·大宗伯》卷十八).祠,春祭名;禴,夏祭名;尝,秋祭名;丞,冬祭名,这类祭祀活动就是太庙时享.时享又称时飨,一般在四孟月举行,四孟月是农历四季中每季头一个月的合称,即孟春(正月)、孟夏(四月)、孟秋(七月)、孟冬(十月).时享为何在四孟月举行呢?洪武三年(1370年),礼部尚书崔亮上言"孟月者,四时之首.因时变,致孝思、故备三牲黍稷品物以祭"(《明史·时享》).在时序更替之时,备牺牲、时鲜物品祭祀先人,以展孝思,这就是时享祭祀的目的.     

拗九节

拗九节是中国福建省福州十邑地区的本土节日,日期是农历正月廿九。在这一天,家家户户都要煮拗九粥祭祀祖先或者送给亲朋好友     

中国传统城市形态的精神功能——以广州为例#br#

中国传统社会中，不同的宗教观念和属于上层社会精英与底层普通民众的思想意识都具有某种精神层面的神秘性，这些思想认识参与社会政治运作后，形成一定的社会价值观。中国传统城市形态也体现出某种神秘性，既对个体产生场所意义，也为构成社会秩序服务，实现精神功能。在说明中国传统社会组织特点基础上，以广州为实例阐述传统城市形态的精神功能，并解读城市形态如何在日常的空间体验中，营造精神氛围，强化社会秩序。     

一脉泉随天地老——晋水流域水神祭祀类文化景观研究

历史源远的晋水早在《水经注》中即有详述,她哺育了流域内的农耕文明,造就了十分独特的以水为中心的祭祀建筑形式及水神信仰体系。难老泉是晋水的源头,作为仁道的象征,它受到士大夫阶层的世代吟诵,在这种集体崇拜的意识心理下所产生的一系列水神祭祀建筑则成为晋水流域社会文化的空间表征与物质体现。结合晋水流域水神祭祀建筑演化进程的社会背景,揭示其体系构成及空间表达规律,为该区域的文化景观保护提供相关依据。     

文明祭祀 平安清明 全市清明节期间火灾形势平稳

清明节期间,我市深入排查火灾隐患,全面开展消防宣传,大力强化执勤备战,全市未发生较大以上火灾事故,实现了社会面火灾形势的稳定。     

邹城孟庙亚圣殿庭院古柏空间研究

柏树作为儒家文化的一种比德符号,隐喻着君子的坚心劲节、道德生命的永恒、儒学的文化传承,具有强烈的教化意义。孟庙亚圣殿殿前庭院内苍劲森郁古柏的规整布局,改变庭院空间的光影,丰富庭院空间的层次,限定视觉空间的主要导向并延长主要视觉空间距离,凸显亚圣殿的空间位置并丰富亚圣殿视觉体验。古柏的 “自然生长”打破了亚圣殿庭院建筑的静态存在,使得祭祀空间蕴含着一股生机,成为孟子道德生命的表征符号。孟庙的古柏与亚圣殿和东西庑殿构成一种自然与人文相得益彰的空间环境,形成一种严整、肃穆、恭敬而又蕴含生机的祭祀空间氛围。     

月球时代,我们的未来不是梦

[编者按] 八月十五是我国传统的中秋节,一切活动均围绕着月亮这一主题,如吃月饼、拜月等.自古以来,拜月就是一项神圣的祭祀活动,北京的月坛就是为祭月而建的建筑.