西行仰望

在海拔5200米高的珠穆朗玛峰界石前,两只五彩羽翼的苍鹰环绕在我们身边,它们似曾相识,它们就是曾经梦境中的大鹏。哪里有大有小,哪里有多有少,什么是穷什么是富,在颠倒梦想充满分别的下面的世界,连尘埃也会蒙蔽人的心眼。     

试析文化建筑的空间类型——来自内蒙古藏传佛教建筑群的启示

内蒙古藏传佛教建筑群是草原社会的精神原点,是近代草原城市文化产生的根源之一。本文借鉴建筑类型学的方法,试图分析藏传佛教建筑群中的主要空间类型,查究其对应的文化生活方式,以期为当代文化建筑空间的多样化创作提供有效的客观依据。     

西藏我的梦想我的天堂

西藏,地域辽阔,地势高峻,素有“世界屋脊’’之称,她那壮美的雪域风光,危耸的皑皑雪峰。恢弘的自然造化,旷廖的高山牧场,迷人的名山名湖,多彩的民风民俗,神秘的藏传佛教……无不使我们魂牵梦绕,躯使我们亲身去体验这自然造化的神奇之地。     

寻访绿绒蒿

绿绒蒿,是喜马拉雅的传奇、不丹的国花。藏传佛教中,度母手持的那朵花,就是绿绒蒿,而许巍那首广为流传的《蓝莲花》,歌唱的也是它。笔者和绿绒蒿结缘的时间并不长,却算是“一见倾心,再见倾情”。     

佛前繁花

每年藏历的正月十五，藏区各大寺院都要举行酥油花艺术展览。传说，1409年藏传佛教格鲁派开创者宗喀巴大师在西藏开祈愿大法会时，梦见荆棘变成明灯，杂草化为鲜花。宗喀巴认为这是仙界在梦中的显示。于是，用酥油塑成花卉树木，奇珍异宝，再现梦境，连同酥油供灯奉献在佛前。     

妙舞莲花——郎木寺的羌姆法舞

由金刚戏得妙乐,金刚得胜庄严,金刚歌得语威肃,金刚舞得诸供养。由金刚戏得妙乐,金刚故获妙色,金刚歌得妙歌音,金刚舞故生善爱。(《佛说一切如来真实摄大     

藏密七宝之活宝石“天珠”

正藏地香烟袅袅的案上一直供奉着一个"圣物"——天珠,因其受众多佛教徒顶礼膜拜,而充满着神秘色彩。天珠是在港澳台的叫法,藏族叫"瑟",汉族则称"九眼石"。天珠,在西藏先民眼里,是"天降石",视为"活的宝石",是神创造的超自然之物,是自然生成的或天降而来,受到虔诚膜拜和恭敬收藏供养,世代相传。一颗神秘的天价石头天珠早年一直不为外人所知,外间对天珠的关注也只有五、六十年的历史,上个世纪中期西方探险家游历西藏,开始著录这些神秘的珠子随着不少藏人去印度、尼泊尔,一些天珠也随之被带到境外,与藏传佛教一起,天珠也流传到西方收藏家的手里。到了八、九十年代,台湾、香港很多人开始热衷天珠,收藏者也渐多。近年中国大陆经济高     

藏传佛教建筑群空间形态特征与地域性文化重构初探——以青海省塔尔寺为例

通过对藏传佛教建筑群塔尔寺的外部空间形态与空间组织要素的分析,探讨了建筑空间形式演化的影响因素,并在此基础上提出对藏传佛教建筑群地域性文化重构的思考。     

基于藏传佛教影响下的乡土聚落空间形态分析——以青海班玛县班前村为例

针对当前青海省班前村人们不断增长的物质需求造成传统藏族村落民族文化和生态环境破坏等问题,该文试图从藏传佛教思想入手,研究传统村落,探索藏传佛教与村落布局的关系。对传统村落的整体性保护及进一步理解传统村落的整体价值起到积极的作用。     

感悟唐卡

唐卡是一种在布上绘画、用彩缎装裱的卷轴画,为藏族所特有,在藏区极为流行。过去我见过唐卡,当时想当然地以为,唐卡不过是内地传统工笔重彩画的藏地版,其笔法